汪晖中国当代社会 当代中国八种社会思潮

前 言 一 一切历史都是思想史,这是英国历史学家科林伍德的话,他提供了认识历史的一个维度。 历史事件已经永远逝去,绝无可能在今天原原本本复现。在文本和视像中复现的历史,是历史在学者心灵中的重演,科林伍德称之为“历史的想象性”。

历史事件是人的思想对象。 比如,很长时间里,对王安石变法是赞颂的。改革开放以来,新锐历史学者否定了王安石变法,指出他的路径依赖和增长模式问题严重,连一个梳子、一把芝麻都必须由官方销售,对民间竭泽而渔。

在新锐历史学者的文本中,王安石变法的历史呈现出与过去完全不同的面貌。再看抗日战争,究竟国内不同力量在抗日过程中起了什么样的作用,不同地域、不同时间段有不同的解读。

因此,在不同地域、不同时间段,抗日叙述就呈现很大差异。改革开放史也是如此。在一些左派眼里,改革开放是“劳动人民再吃二遍苦,再受二茬罪”。 不同的历史叙述的背后是什么呢?是认识和思考,是思想。

因此,认识历史思想,思考社会思潮的交锋,是我们理解历史的一把钥匙。 二 改革开放以来,社会自由的初步扩展,为各种思潮面世提供了最低限度的宽容,使我们能够触摸到各种思潮大致的逻辑和边界。

由此起步,中国思想界开始进入一个群雄初起的春秋时代。 由于本书篇幅所限,只能概要勾勒出当代中国八种社会思潮。这八种思潮,包括了官方的和民间的思潮。除了居于主导地位的中国特色社会主义思想即邓小平思想之外,还有老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮、新儒家思潮和民粹主义思潮。

这八种思潮,或部分重合,或彼此分立,或激烈争辩。透过这八种思潮,有助于我们认识中国的过去和现在,也有助于我们探知中国的未来。

这里要说明的是,八种思潮并非囊括了当代中国全部社会思潮,比如基督教思潮就没有包括在内。本书讨论的八种思潮,是在当前语境下能够在大众传媒上公开进行论述和博弈的社会思潮。

三 这八种思潮有两个特点:一是“问题意识”;二是这些思潮与西方社会思潮有密切的联系。 先看第一点。为什么这30年会出现八种思潮?原因在于中国社会在转型过程中产生了各种问题、矛盾和冲突,这就促使人们的思考不断突破既有观念框架,寻求对策方案。

打个比方说,这八种思潮,犹如八种药方。从各路名医的主观意愿来看,都是意图展示平生绝学,对症施治,起沉疴于病体,致安康于民众。

但药方各不相同,少不了争执一番。30多年来,不同发展阶段产生了不同的问题,变化的形势不断提出新的需求,各种思潮的起伏涨落也就呈现出参差的状态。 再看第二点。当代中国八种社会思潮与西方社会思潮有密切的关系。

比如,西方三大主流思潮自由主义、社会主义、保守主义,对中国都产生了很大影响。 自由主义传入中国百年,起起伏伏,有目共睹。 社会主义思潮传到中国,先后演变和产生了四种社会主义:一是根源于斯大林主义的毛泽东模式社会主义,如今老左派思潮即为毛泽东模式社会主义的遗存;二是邓小平的社会主义市场经济;三是民主社会主义;四是新左派的社会主义思潮。

但是,新左派虽然激烈批评资本主义,他们主张的社会主义却比较模糊。

保守主义并非如有些人理解的那样是一种顽固的反动思潮。保守主义是一种正常的文化选择,是一种面对挑战的历史性反应。保守主义主张保存本民族的优秀文化(皇权专制制度、太监制度、凌迟制度和裹小脚风俗等当然不在优秀文化范畴之内),试图用现代思维方式和文化精神阐释、保留传统文化的精髓,特别珍视伦理、道德、审美、语言方面的宝贵遗产。

就此而论,海内外新儒家一些领军人物是为代表。保守主义并非一味维持现状,也不排斥自由民主,而是致力于以自己的主张改进现状。

一般来看,保守主义比较审慎,不赞成剧烈突变的革命。自由主义也反对人为建构乌托邦,主张逐渐演进,因此自由主义也含有保守的成分。保守主义与自由主义是相通的。

至于民族主义思潮和民粹主义思潮,其定义、阐释和研究的理论框架也来自西方。 四 由于中国是一个相对独立的政治系统,所以中国的左右之分,与国际上左右划分标准不一样,在很多问题上甚至完全相反。

比如在欧美,左和右在政治上都支持代议制民主政治。中国不是这样。右支持宪政民主,而左不赞成宪政民主。另外,中国的右也赞成完善社会保障,保护人权,这等于是干了欧美左派的事情。 再比如,在欧美,力主改革的往往是左翼。

但在中国,情况恰相反。 又比如民主社会主义思想,在欧美归于左的一路,在中国却被说成是右。限制自由,限制工会农会的活动,在国际上常常是右翼作为,在中国被看成左的主张。 中国有人主张按照国际划分方式重新厘定中国的左和右。

但中国的左右分野早已约定俗成,尽人皆知。一提左右,大家都知道你在说什么。在这种情况下打乱重来,更添混乱。 本书是按照中国目前区分左右的标准展开评述的。

五 曾有一个流行的理论说,什么是左?超过时代,超过当前的情况,把将来才能实现的东西拿到现在来做,在行动上冒进乱斗,这是左。落在时代后面,落在当前情况的后面,这是右。 这个说法显然有问题。中国共产党多次代表大会都庄严承诺,将来一定会把中国建设为“高度民主”的国家。

为什么左的势力不把民主搬到眼下来做呢? 中国的左到底是什么?高放在《左的来龙去脉》一文中说:“封建社会遗留下来的众多消极因素成为滋生左的思潮的肥沃土壤。

大量自然经济的手工劳动小生产、农民的平均主义、君主专制主义、个人集权制、领导职务终身制、等级制、家长制、个人崇拜、官僚主义等,都使左的东西更加根深蒂固,更具群众基础,并成为左的历史根源。

”高放:《高放政治学论萃》,团结出版社,2001,第63页。 在这样的基础上生长出来的东西,肯定是向后看的。左的势力所主张的“残酷斗争、无情打击”,无疑是落后的东西,毫无“将来性”可言。

汪晖在《现代性问题答问》一文中曾经谈到左对自由权利的压迫。他说:“就以人们普遍关心的自由权利面临的危险而言,20世纪的历史证明,它既来自右的方面,如40年代的德国、意大利……也来自左的方面,如斯大林主义和当代中国历史中的让人难以忘怀的悲剧。

”汪晖:《去政治化的政治》,三联书店,2008,第502页。

综合以上两种意见,用一句话概括就是,中国的左,是压迫自由和民主权利的东西。 六 萨特在20世纪60年代说,左和右已经是毫无意义的空壳了,左和右不再具有分类价值。

意大利政治理论家诺贝尔托·博比奥在2010年最新版的《左与右——政治区分的意义》一书中说,直至今天,左和右的区分不但没有废止,而且还相当广泛地深入人们生活中。

这个说法站得住脚。比如,2011年9月,丹麦选出第一位女首相赫勒,中外媒体都称她是左翼,会带领丹麦“向左转”。2011年10月17日,法国社会党选出该党参加2012年大选的总统竞选人奥朗德。

法国媒体称他为左派,中国媒体也说他是左翼。 能不能想象全国所有的人对复杂的政治思想问题都持同一种意见?显然不可能。有意见分歧,自然要分成派别。分成派别,就要用简要的词汇概括,左和右就是这样的字眼。

当然,用左和右来描述政治见解的区别,来自一个契机,就是法国大革命时期不同观点的议员,分别坐在左右两侧。用座位排列的空间概念区分政治观点,纯属偶然。但是,这个说法一旦沿袭下来被人们接受,就形成定式,不易更改了。

左和右具有描述性意义和评价性意义,正如很多政治术语一样,左和右不那么精确。另外,左和右争执的问题不断更新。一些冲突不再重要甚至消失了,新的冲突出现了。比如西方现在的左和右不再向法国大革命时期那样,争论民主和共和问题,而是争论移民问题、堕胎问题、税收问题、社会福利问题、政府干预程度问题等。

七 春秋战国和五四运动时期是文化大突破、大发展的黄金时期。至今人们回忆起这两个时期的思想文化成就,仍然充满自豪。

众所周知,这两个时期的思想文化环境比较宽松,百家争鸣,思潮活跃。春秋战国时期诞生了诸子百家,然而自秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术之后两千年,思想原创力逐渐枯竭,一直到清末,中国思想没有越出先秦的范围。

历史的经验教训告诉我们,构建有利于思想创新的宽松环境,是促进文化发展的主要动力,也是建设文化强国的必经途径。 当今中国各种思潮的交流、交锋、交融,是有利于中华民族文化创新的新气象,也是软实力喷涌的源泉。

因此,贯彻“双百”方针,减少行政干预,避免用权力代替思想、压制思想,促进各种思潮健康发展,并且形成制度化的竞争环境,实乃当前文化改革的要义。

八 本书部分内容,曾以专栏文章形式,在2010年7月至2011年3月的《经济观察报》连载并上网,引发海内外反响。余英时、郑永年、葛兆光、王辉耀、徐友渔、雷颐,以及博源基金会的秦晓、何迪均对此项研究给予肯定,并提出一些建议和意见,作者在此表示感谢。

另有一些台湾读者阅读之后,发来邮件讨论。其中,一位署名渔父的读者来信说:早在20世纪初,孙中山、江亢虎、张君劢等人就引进了民主社会主义思想即社会民主党的主张,希望在相关章节中补充进去。

我回答说,文章评述的大陆八种思潮起止时间,大体上是从1978年到2008年。部分章节为了理清脉络,在时间的前后节点上有所突破延伸,但也以这30年起伏变化为主。这一点,也应向本书读者说明。 作者 2011年11月

内容概要

作为一位敏锐而深刻的社会政治评论家,马立诚对中国当代社会思潮的把握、分析和评论,具有鲜明的时代性和批判性,同时也寄托着他本人的思考和忧虑。本书呈现给广大读者的是他长期以来的思想结晶。作者将当代中国的社会思潮归纳为八种,即除了居于主导地位的邓小平思想外,还有老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮、新儒家思潮和民粹主义思潮。

通过作者对八种思潮的介绍和阐释,有助于人们理解中国的过去,认识中国的现在,探知中国的未来

作者简介

马立诚,曾任中国青年报评论部副主任、人民日报评论员、凤凰卫视评论员。东京大学客座研究员,新加坡国立大学访问学者。

书籍目录

前言
第一部分 主题
第一章 在南方谈话的延长线上
——中国特色社会主义思想
社会主义市场经济:前无古人的创举011
邓小平“8?18”讲话:政治体制改革的号角
政治体制改革放慢脚步
关于新权威主义的争议
第二章 毛泽东晚年思想的捍卫者
——老左派思潮
第一波:“两个凡是”与真理标准的交锋
第二波:问一问姓社姓资
第三波:四份万言书抹黑私营经济
第四波:呼唤再来一次“文革”
第三章 新左派新在哪里
——新左派思潮
新老左派有什么区别
新左派的主张及相关争论
新左派和国家主义
第四章 民主社会主义在中国
——民主社会主义思潮
民主社会主义在中国曾遭诅咒
民主社会主义是何方神圣
李洪林和王若水:民主社会主义
最初的啼声
胡绳等老一代共产党人质疑斯大林、
毛泽东的社会主义模式
王占阳和胡星斗:普遍幸福主义和
宪政社会主义
谢韬事件
华炳啸:超越自由主义,走向
宪政社会主义
第五章 自由是个新道统
——自由主义思潮
自由主义浴火重生及第一次失落
90年代:自由主义复起
当代中国自由主义的基本主张
1995:刘东和雷颐率先批评新左派
资中筠:自由是个新道统
第六章 压弯的树枝:狂飙突进的民族主义
——民族主义思潮
一把双刃剑
激烈的反西方言论
反对中国加入世贸组织,主张中国在经济上
“光荣孤立”
战争也是中国发展的机遇?
第七章 民粹主义急流涌动
——民粹主义思潮
民粹主义的六项内容
火烧赵家楼和毛泽东的民粹主义
当代中国的民粹主义事件
民粹主义具有反市场倾向,往往是专制
主义的工具
第八章 大陆新儒家的政治诉求
——新儒家思潮
贬斥海外新儒家,志在建立儒教政权
儒家文化特区说
由儒士共同体实施仁政
儒教与宪政的纠结
郑家栋事件的冲击
易中天、袁伟时vs秋风
第二部 分专题讨论
马立诚 八大社会思潮的基本脉络
杨继绳 对当代社会思潮的几点看法
雷颐 紧贴当代中国社会脉络
高全喜 归纳社会思潮需要建立谱系
李楯 中国当代思想史的三个维度
郑也夫 民间宗教应进入思想史研究的视野
竹立家 改革与意识形态
第三部 分相关链接
从文化史、学术史到思想史
——近30年中国学界转变的一个侧面
当代中国六大社会思潮的历史与未来
进入21世纪的自由主义和新左派
加强研究下层民众思想
注重民间思潮的欧洲思想史
编后记

章节摘录

6月2日,邓小平在全军政治工作会上讲话说,人的正确思想只能从社会实践中来,也只有放到社会实践中去检验,才能证明正确不正确。 但是汪东兴坚守阵地。6月15日下午,他在中央直属新闻单位的会议上直接点了“特约评论员”的名,并且几次点名批评胡耀邦。

他严厉指责人民日报和新华社的负责人胡绩伟和曾涛,要他们二人接受教训,下不为例。 令汪东兴狂怒不已的是,就在他发出警告第二天,《人民日报》就发表了邢贲思的《关于真理标准问题》,重申实践是检验真理的唯一标准。

6月24日,《解放军报》又发表《马克思主义的一个基本原则》。这篇文章是胡耀邦组织撰写的,得到中央军委秘书长罗瑞卿大将的坚决支持。30日,《理论动态》和《人民日报》同时发表《历史的潮流滚滚向前》。

这些文章都是反击“凡是派”的。 中国社会科学院首任院长胡乔木在论战初期采取抹稀泥态度,实际偏向“两个凡是”。他在社科院大会上讲话说:我可以负责任地讲,中央在这个问题上(指真理标准讨论)是一致的,谁说中央内部有不同意见,就是造谣,就是分裂中央。

6月20日,胡乔木去了胡耀邦家里。他对胡耀邦说,争论是党校挑起来的,我不同意再争论下去,要立即停止争论,再这样争论下去,势必要造成党的分裂。

胡耀邦不同意胡乔木的意见。 到了7月,汪东兴仍然寸步不让。他在山东视察时说,“文化大革命”成绩是主要的,是毛主席肯定的嘛。不要砍旗,不要丢刀子,还是要以阶级斗争为纲。

华国锋则指示中宣部和《红旗》杂志,对真理标准讨论“不介入”、“不表态”。这是对《实践是检验真理的唯一标准》一文持保留态度。 7月21日,邓小平找张平化谈话,警告他不要对真理标准讨论设置禁区。 22日下午,邓小平找胡耀邦谈话,对他说:“你们的《理论动态》,班子很不错啊!

你们的一些同志很读了一些书啊,不要搞散了,这是个好班子。这篇文章是马克思主义的。争得好,根源就是‘两个凡是’。”胡耀邦得到了强有力的支持。

此时,全国大部分媒介相继发表文章支持实践是检验真理的唯一标准,形势有如火上浇油,一场真理标准大讨论在全国展开。理论界、科技界、教育界、文艺界的知识分子由于在“文革”中遭受惨重打击,纷纷冲上前线,批判“两个凡是”。

但是,到了10月,上层的形势仍呈胶着状态。3日,中央办公厅一位副主任在信访工作会议上讲话说:“现在有人要翻天安门事件的案,这不是又在压中央嘛。《实践是检验真理的唯一标准》这篇文章,有些话有些问题……有的人用主席的话批主席……有的不仅针对毛主席,也是针对华主席。

” 最终,在11月11日到12月15日举行的中央工作会议上,解决了“两个凡是”问题。 华国锋为这次会议确定的主题是党的工作重点转移到经济建设上来,这个议题很有价值,但当时“文革”遗留问题堆积如山,压在人们心头,不解决这些问题,重点很难转移。 ……

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《现代性与中国社会转型丛书》系博源基金会之“博源文库”的一个系列。本套丛书总序由前香港中文大学校长金耀基教授撰写。 马立诚编写的《当代中国八种社会思潮》是该系列中的一册,收录《当代中国的民粹主义事件》、《由儒士共同体实施仁政》、《中国当代思想史的三个维度》等文章。