黄元吉寿命 [转载]黄元吉精华录九(你的真正性命)

黄元吉丹法精华。第三篇:一分为二详解:一,  真命:元炁胎息。真阳二,  真性:元神真意。真阴三,日常应事接物之玄关:真意之用。四,睡诀一  真命  元炁  胎息先天一炁分阴阳之真阳元炁,母炁也。

胎息,子炁也。元炁与胎息名虽二,而实一也。若无先天元炁,则后天之胎息无以生。无后天胎息,则先天元炁无由寄。

欲招先天元炁,必凝神调息,久之凡息顿灭,先天胎息自在个中,而元神元炁自寓此中,一来一往,阴阳造化,充满于一身内外,则跳出天地之外,而生死由我矣。                                                                                     【4-23】学者只要能停后天凡息,则生死之路已绝。

能停后天凡息,即见真息,真息即真炁,同一炁也。发则为呼吸之气,藏则为真一之炁。此气一伏,即结丹矣。学者务要日夜凝神调息,久久自断凡息而见真息,如此即仙。药即真一之炁,火即丹田神息,以神息运真炁,方能透彻一身上下中外,即古云:抽铅添汞,还精补脑,以虎嫁龙。

真药,即先天真一之炁。其在后天,即元精元炁,所谓真阴真阳形而为真一之炁。                                    【2-28】胎息,即元始虚悬一炁,落在人身,即胎息,即天地灵阳之炁。

仙家逆练,必从凡息而复还胎息,以此胎息变练形骸浊垢,日充月盛,所以形神俱妙,与道合真。学者务必练出胎息,色身方有主宰,且有变化之妙。此胎息是父母未生前一点太极,既生后一点元阳,在天为天枢,在地为地轴,在人为北斗。

人身有此北斗,而后可以长生,所谓真阳一炁之动,即此胎息所积累。学者第一要积胎息,不但却病延年,即仙体亦于此固结,以丹即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。

胎息之在人身,最关紧要,生等切勿小视。                              【5-24】尤其要知此个胎息非同寻常,是父母未生前一点元炁,既生后一段真灵,在天为枢,在地为轴,在人为归根复命之原,人欲希贤希圣希天,舍此胎息,无以为造作之地。

此个胎息,诚修炼之要务。果能以神入气,练息归神,虚心以听气息之往来,庶几神依息而立,气得神而融,未生前一团胎息可得而识。

若但粗定其息,凡息暂有停止,未入大定,此胎息尚非真也。人到胎息真动,真息冲融,流行于一身上腾下降,一身酥软如绵,美快无比,其快畅真难以名状。

       【2-11】人身炁机之行,作为万类,参赞乾坤,非胎息不能立。真阴真阳合化为精华一炁,即药也,神仙大药,只此一味。

此药即可制伏后天魂魄之灵,使之浑浑沦沦,还于太极。                                                                                         【4-20】其功始于守中,其成始于胎息。

胎息是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元炁融会一团、混成一炁,氤氤氲氲、蓬蓬勃勃,若开若阖,若有若无,视之不见,听之不闻,想象之而有迹,恍惚之而有形者,此殆人生之始炁,人非此炁不能生,欲成上品之仙,亦离不得此炁为之主,欲结神丹成就不老之躯,非养胎息不能。

若有一点凡气夹杂,凡神外驰,则神必外游,气必外泄,不能聚而不散。盖后天精气神皆有形质,便有气数,生死轮回势所不免。人能养此胎息,日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之,即结成灵胎而为元神,殆至十月形全,上透顶门,直冲霄汉,遨游天外,直顷刻间事耳。

                    【79】调息要调真息息,炼神须练不神神。

无息之息方为真息,不神之神斯为至神。真息,即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。

真神,即无思无虑之中,忽而有知觉,此为真神。学者欲采元炁以化元精,欲升真铅以制阴汞,使之返还乾性,仍成不思不虑之元神,非采先天元息不能,元息在丹田,若有若无,不寒不暖,此无形之神火自能变化无穷,神妙莫测。

有形之息皆凡火。真火生神,凡火伤身,其为身心性命之害,不可胜言,断没有后天凡息一出一入,往来迭运而可成丹也。                                                                         【1-11】古云:“勿忘勿助妙呼吸,须从此处用功夫,调停二炁生胎息,始向中间设炉鼎。

”此知,未到凡息停而胎息现之时,则空安鼎炉,枉用火符(进火退符),终不能成丹。即说有丹,亦幻丹耳,不但无以通灵,以之却病延年亦有不能。

呼吸息,真息见,胎息生,元炁融,元神出。【1-17】总要将后天凡息停止,不可丝毫运用。盖后天之息,凡火也,凡火伤人,不可用他,必须以先天无形无象神息者为主,纵有后天之息未止,我亦不理他。

殆至三元混合,返乎太古之天,此时用火无火,几于大化流行,上下与天地一也。                                          【1-28】若问丹是何物?即我丹田中氤氲元炁是也。

此元炁与我本来不二元神会合一处,即是返还太极无极,父母未生前一点天命。                                                                            【38】元精无形,即寓于神炁之中,即元神元炁酝酿流行之精华。

                                                                                 【4-24】元精、元炁分之则二,合之仍一。

以其动言之则为精,以其静言之则为炁,此炁之氤氲蓬勃者,皆后天有形之尸气,元炁附之而形,非元炁实有形也。

知得此个元炁,则元神亦在其中。在天地未有之前,只先天一炁而已。及太极一判,而三元分矣。                                                                        【4-22】二  真性  元神  真意先天一炁分阴阳之真阴元神元神者,先天之元炁。

人受炁之初,从父母媾精时结成一点黍珠,此时氤氤氲氲,只有一团太和之炁,并无一点知识,然而至神至妙,极奇尽变,都由此一点含灵之炁之神从无知无识而有知有识,从无作无为而有作有为。

此时天人一理,物我同源,体用兼赅,显微无间,故曰:元神。              【72】先天之性即先天虚无元炁。

盘旋清空为元炁,既落人身为元神,要皆虚而不有。                               【1-5】元神无迹,元炁中至灵处,即元神。

           【1-27】元神者何?先天一炁未兆,炁即神,神即炁。

天地未生我时,此元神在于虚空,只混然一炁而已。

以炁之精爽者为我之元神,炁之重浊者为我之形体。此炁是如何之灵哉!故曰:灵阳。行功之要在于元神,即我身心之主宰。       【5-24】玄关一窍,是我人练道丹头。

真元心体实自玄关一窍寻来。修养之时,忽然静定,一无所知,一无所觉。突起知觉之心,前无所思,后无所忆,干干净净,即乾元一炁之本来面目也。从此一念修持,采取、烹练、封固、温养,久久自成不测之仙。

                                                                   【1-6】元神即无极而太极也。

当其虚静无事,浑浑沦沦,无可名状。及炁机偶触,忽而感孚,跃然而动,此跃然一动之际,即是真正元神。《易经》曰“寂然不动,感而遂通天下之故”是也。

                                                  【2-6】修丹别无他妙,第一要认得自己本来面目。

于静定之时,忽然觉得我心光光明明、不脱不沾、无量无边,而实一无所有,此即明心见性,实实得先天面目也。但初见此景,不免自惊自喜,生一后天凡心,而先天浑沦之元神却又因此凡心打散。

知否?               【4-5】神则无所不照而无物不知者也。

神非思虑之神,乃由混沌之后无知无觉时,忽而有知觉,即真神也。我于是主之,不令游思妄想参杂其中,只一心无二心,只一念无二念,即元神主事,识神退听也。

【3-9】天心为主,元神为用。天心即寂然不动之中而有一个主脑。元神即感而遂通之后并不知所从来,一灵炯炯,万象皆空,此皆自然而然。唯于寂然不动中而有一个主宰,不令外来之物纷纷搅扰,即练我之天心。

及至感而遂通,亦要有个主宰,不令我之灵阳被物牵引而去,即练我之元神也。 【3-2】我教学者于玄关一窍开时寻出那真灵乾谛之真人。须于万缘放下,一丝不挂之即,静久而生动机,不从想象中来,不自作为而出,混混沌沌之中,忽有一点灵光发现,此即我之元神。

此个真人,不离色相之中,却又不在色相之中,日用行为概是他作主张。如能识得元神,常为我身之主,自是所练之丹,必成天然大丹。否则,不识元神,懵懵懂懂下手,焉能与天地同德,为万古不坏金仙。

练虚一著,一私不有,万事无为,乃属自然之功。否有半私一蒂,当行烹练之功。 【5-9】元神,修丹之总机括。药生无此元神,是为凡精无用,不能结胎。还丹无此元神,是为幻象。

我窃怪世之修士徒知精气为宝,不知元神为主,纵说成药,亦不过保固色身而已,岂能成圣胎哉!我今为学者道破,所谓烹练阳神者,即此元神采而服食之,日积月累而成之者也。可知炼丹者,即练此元神一味为主。

此是上上乘法,以成金液大还之丹者。最上乘法纯是元神一件,虽不离精气二者,然不过为之辅助而已。寂然不动,感而遂通,忽感忽应,忽应忽止,是即元神作用。不能随应随忘,其中稍有计较,是谓现在心。若未动时,先存预料,是未来心。

若已动后,犹怀追忆,是过去心。       皆不名元神。此元神亦清清静静,无染无杂,一心一德之真意。其静也,元神主之。

其动也,元神主之。及其采而为药,亦元神为之运用而旋转也。元神之用,诚大矣。一日十二时中,常动常觉,常应常静,不怕他万感纷投,俱是此个元神作用。切莫加一意,生一念,否则落于后天,那一点灵光反隐而不见矣。

                                       【2-6】我故教人于无知无觉时寻玄关一窍,良以此时与天地一体,与虚空一致,唯有一无所知,一无所有,扫却一切尘缘,而个中消息自见,灵妙自生。

混混沌沌中,忽而一感而动,此时天理纯全,毫不挟带后天识见。此“一觉”,诚为天地人物之根源。如能稳立脚根,端然行去,即纯乎天理而无一毫人欲之私。无思无虑而出者,元神。有作为见解、自色身而出者,识神。

元神自虚无中来,识神从色身中出。元神无形,识神有迹。元神用事,识神退听,识神亦化为元神。识神用事,元神隐没不见,元神亦化为识神。既明得元神生于虚无,我于是正本清源,务令内外三宝闭塞,不许一知一见从有形有象、有思有虑而出,如此操持涵养,久久尸魄之灵皆化为清静元神,所谓“化识为元,转阴成阳”者此也。

                                                                         【72】思虑未除,纵行为得当,亦是有为而为,殊非虚无之本体。

何也?有为而为者,识神。无为而为着,元神。识神用事,元神退听。元神做主,识神悉化为元神。此理欲之关,不容并立者。日用事为,视听言动,无在不有元神作用,但有意者属识神,无心者属元神。

                                【1-27】凡心有生灭、有无等相,或因缘而起见,或随境而生心,种种变幻,不可端倪,此之谓私识之心,不可为修道炼丹之本。

玄关一窍开,忽然一觉,大觉金仙即在此一觉之中。真心之觉,不因缘起,不自境生,湛然常照,真净妙明,所谓“能应万事,无有滞碍”者此也。

虚而有觉,觉而常虚,随缘以应。学者不必另寻真性,但能虚静即是性。知得虚静,了无物事,即是见性。我以无思无虑、勿忘勿助处之,即常常见性,而性常在我。以后,尽管从“虚静觉常”四字用功,即可。

【5-15】今将本来人一点色相指出,即动而浩浩,静而渊渊,一团炁机流贯周身者是。丹田之中觉得有一团氤氲冲和恬淡之机在内,即本来人现象也。即古人云:精炁神三宝合一者是。

                     【5-12】吾道教人,必以心光目光了照丹田,是千真万圣返本还源,归根复命,滴滴归源之正宗。

调养久久,丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内,上下往来,周流不息,活泼不滞,流行自如,即本来人现形也。

时时以精炁流行为主,虚无不著为用,则在在处处都是我本来人现象矣。                                                              【3-15】不从虚无中养出一个灵明妙觉洞彻内外之神出来,则无主宰。

无主宰,虽日夜勤行,到头而无用也。学者务先将万缘放下,去知觉之妄,果然一无染著,空空荡荡,鸿鸿濛濛,无可端倪,此为本性见矣。

本性一见,又要有个觉心,照而不照,不照而照,此即主宰常存,昔人谓:主人翁。有此主宰,炼丹可成。此个主人翁,实为炼丹之主帅。总之,神仙之神妙无方,变化莫测,还不是此一点虚寂之性、灵应之神为之做主。

只此一念虚静,莫管二念,即是性在。此心常常了照,稍有闲思杂虑,我能随时觉照,自古神仙亦无非此一点觉照之心造成。切勿轻视此觉照也。【4-15】元神在人身中,藏于何处?此三处,皆元神之所栖。

一       方寸之地为元神所居。众人守神于方寸之地,耳目得入而摇其精。二       天谷元神,守之自真。

何谓天谷?盖人头有九宫,中有一所,名曰天谷。能将元神安置其中,毫不外驰,则成真证圣在此。所以,《黄庭经》云:子欲不死修昆仑。

此可见守此天谷有无限妙蕴。{我昨日教栖神泥丸,只须一点神光默朝上宫,不可太为著意,著意则动后天浊气。(最后此句出自2-11)}三       玄关之内为元神之宅。

修士集神于玄关一窍之间,耳目无门而窥其隙。如此看来,下手之时,即当集神于玄关一窍中,混混沌沌、杳杳冥冥,无人无我,无天无地,方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地,而常于方寸中了了灵灵,未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。

                                                           【2-10】真意静则为元神,动则为真意,元神与真意一也,不过动静之分(而称呼不同而已)。

                                             【1-5】在天地为无极、太极,而太极之在人身,静则为无声无臭不二之元神,动则为良知良能时措之真意,主宰阴阳之炁,运行造化之机。

                                                                  【50】真意者,炼丹之要。

然真意不得真正元神,则真意从何而始?惟于玄关一窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,元神所流露,即是真意,亦即得其一而万事毕之道。

【38】混沌中无念虑,无知识,忽而“一觉”,即是我不生不灭之本来人。把持此觉,方能免却轮回,不受阴阳鼓铸,不为鬼神拘滞。若另起一念,生一见,就是后天识欲之神夹杂其中。

要之,神一也,有欲则为二矣,三心二意,即是杂妄根尘,所以有生死之路。唯有一心、无二念,有正念、无妄心,道在是矣。人能以把此一刻为主,以真觉为用,道不远矣。      【65】玄关一窍乃天地人物发生之本。

学者欲求天仙,必先从杳杳冥冥,虚极静笃之后,寻出我未生以前一点太虚之体以为丹头,方不落边际。不能前后两空,亦非我虚无妙象、真元心体。

果能认得这个无染无著、一空所有之物,又必以灵觉之神为之主宰,方能成就一个大觉金仙。此一觉在何处寻?务于至阴之中,恍恍惚惚时,了无知觉,忽而有此知觉,无事安排,杳冥冲醒,方是清清净净,无知无识之真觉。

若稍有意想知识,夹杂后天之神,则非真觉,不可以为我千万年之主宰。故曰:静时固非,动时亦非,其机在静极而动之初,其间只一息耳。无心无意,偶而有知,谓之真觉。迨一觉之后,我必加意用心调停蕴蓄于其间,则为真意。

所以无心忽觉为真觉,一心内守为真意,然意发而心仍无物,始为真意,与我先天一点真觉不甚相远。学者欲采药炼丹,除此“一觉”则无本,除此一意则无用。真意实从此一觉之后,只一心无二念。古人云:游思杂念,非真意也。

                                                                  【2-23】采阳是采取元神也。

采取之阳,元神也。采取之神,真意也。以真意采元神,由此聚精累气,锻之炼之,则元神日壮,而金丹可成。                                                                  【2-7】修炼必先凝神合气,此身此心浑无一物,忽然一觉而动,以我之元神化为真意主宰二炁之回旋,而后二炁之实仍不外太极之虚,所谓真阴真阳结为一黍米之珠。

           【3-21】神之动也,以物之感而通,非神之无故自动也。

其静也,以物之无感而敛,亦非神之恶动常静,其感其应,概因乎物,全不在己,所谓常应常静,常静常应,即是还虚之真谛。                                                                                        【1-27】真意从何而得?必将心地打扫干干净净,不知不觉入于恍惚杳冥。

从此无知之际,忽而有知,无觉之际,忽而有觉,此即先天之真意。古云:真意之意,方能成丹。有真意,然后阴阳得其真,得太极其理。

尤须知真意之意,意之前无意,意之后无意,此即真意之前后际断也。从此一知,一知之后不复见。从此一觉,一觉之前(一)无(所)有焉。                      【2-21】至人借此一觉以返本还源,归于静定海中。

认得一觉,从此一觉之后不容再觉。举凡一切事物前来,不必另寻意见,惟听我一觉之真,是非善恶平常应去,自然头头是道,无处不是中和,无物不归化育。

但从此一觉一动,将神气合而为一,还丹在此,成仙证圣在此,赞天地之化育,参造化之经纶,亦无不在此。神气间隔,无由得感孚之妙也。凡人因此一觉生心起事,入于沉沦狱底。        【5-18】思一过即置之,行一念即忘之。

                         【2-2】——丹经印证——李涵虚;真意者,虚无中之正觉。

灌注上下,必以元神斡运乎其间。元神与真意,实有体用之分。杳冥无为,静中宰运者元神。从容大雅,理事不乱者真意。元神为丹君,真意为丹使。元神无为,而真意则有为。

元神无为无不为,真意有为有以为。元神主静,真意能动也。有时当以元神守中宫,而或以真意代之,不可。有时当以真意守中宫,而或以元神代之,不可。(请参阅五篇灵文:神守玄宫,意迎牝府。)张三丰:神要真神,方算先天。

真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:一念从规中起。又云:微茫之中,心光发现。定中生慧,一意斡旋。即真神,即真念,即真心,即真意。

真神从不神中练出,学者知之。阳里真阴,即是自己元神。阴里真阳,即是身中元炁。不知真阴真阳同类,万万无成。须晓得内外阴阳,同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。人身造化同天地,故人身亦有真日月,道在迩,人何求之远也!

(注意张三丰同类为真阴真阳之说。与女子何干??)张紫阳:坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。陈撄宁:丹道有风必有火,炁动神必应,阳炁发生,阴神必同时而应。

阳炁发动时,则元神亦随之而动,炁到人身某处,神亦同到某处。此时炁与神已不可分离,言神而炁在其中,言炁而神在其中。人身精气神,原本不可分,道家性命双修,将精气神混合为一,神在是,精在是,气在是,分之无可分。

合乎太极者,即神气合一,阴阳相纽也。丹家之土何谓?即真意。寂然不动感而遂通。若无真意去融合贯通,混而一之,则木魂之青,火神之赤,金魄之白,水精之黑,各居一方,分离散失,永无成丹之望。

性光,真土所生。田诚阳:人能时刻保持不灭元神,退去识神,返归先天,则随时随地皆在道中。盖道无处不在,德无时不修。不修自修,方为妙境。功夫之效验,归根结底决定于静定之力。

      直悟先天,乃由中道入手,舍弃阴阳动静之执著,顿悟直超。其法以“先天地生”为体,自然而然为用,存神养性,与道合真。元神  真意  元炁  胎息  之关系万象咸空,一灵独照,此为真意。

一觉而动,一阳发生,此为元炁。采药炼丹,不过练此性命二者。

                                                     若无真意,性将何依?若无真炁,命由何修?以真意采真炁,两者混化为一,即返于太极之初,此谓之丹。

盖无为是天性,有作是天命。无知是元神,有觉是元炁。天地间,非二则不化,非一则不神。

故无为之中又要有作有为,无知之内又要有知有觉,方不堕空,不著有。殆至功力弥深,空即是色,色即是空,久之空色两忘,浑然物化,此与道大适矣。                      【47】要知金丹玉丹,虽借后天精气神,而成仙证圣,此却一毫也用不着。

古云:太和所谓道。虚无即道。可见学者不悟虚无之理、太和之道,纵使练精伏气修入非非,亦与凡夫无别。所以我道炼丹,必须以元神为主,元炁为助神之用,以真息为炼丹之资、炼丹要具,真意尤为真息之主宰。

若无元神则无丹本。若无元炁则无丹助。既得元神元炁,不得真正胎息,则神炁不能团结一处,合并为一以返还太素之初。既得元神元炁,又有真息作用,使之攒五簇四,合三归一,然非真意为之主帅,必然纷纷驰逐,断无有自己会合而成丹。

真意又自何而始?必从虚极静笃,无知无觉时,忽而炁机偶触而动,始有知觉之性,此即真意之意,非等凡心凡性,故古云:“仙非他,只此一元真性修之而成。

”切不可起大明觉心,使金木间隔、坎离不交。【62】真意为炼丹交合之神,真息为炼丹交合之具,要皆以神气二者合之为一而已。不得先天神息采取烹练,进退温养,则先天元性与先天元命不能自己会合为一,攒五簇六而成金丹。

无真息,则真炁不能自升自降,会合温养,结成玄珠。既得真息,若无真意为之号令,摄持严密,则真息亦不能往来进退自如。故曰:真意者,炼丹之要。然真意不得元神,则真意又从何而始?惟于玄关一窍开之初,认取这点真意,此得之。

元神所流露,即是真意,亦即得其一而万事毕之道。学者认得分明,大丹之本立。【38】修炼要诀,不过以虚(先天一炁)为君,以阴阳(真阴真阳)为臣,以(真)意为使。

识此三者而次第修之,神仙大道尽于此。虚乃活活泼泼,浩浩荡荡,浑浑沦沦,无量无边之虚,人能知此真虚,向身心上求之,得炼丹主脑矣。阴阳乃人身中清空一炁、由一炁而分为阴阳者。学者第一要明真虚,第二要知真阴真阳。

盖不得真虚则不灵。不得真阴真阳,则不能变化无穷,生育不测。然真虚得矣,真阴真阳得矣,若无真意为之运用,则阴阳不能返还而为太虚,太虚亦不能散而为阴阳,此所以炼丹之学以真意为主也。                     【2-21】