贾题韬论气功 论开悟(贾题韬居士主讲)
‘唯识’,我们知道这是玄奘大师留印十六年所专研的,此宗的著作特点是条理谨严,分析周密,非常接近科学。但由于文字过于简练,有关辩难问题,多采取因明方式,加之法相辞汇很多,审名定义都有一定的界说,不能望文生解。
所以,真能学进去的人并不多。唯识的学说中,最突出的就是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为‘唯识’,根据唯在于此。拿现在的语言讲,大体就是说精神方面有一个统一的作用。譬如:我们的眼睛看到的‘色’,耳朵听到的‘声’,舌头尝到的‘味’等等,眼不管‘声’,耳不管‘色’,谁也不管谁,分工各各不同。
眼、耳、鼻、舌、身统称为‘六识’,是人们共认的精神作用,可是仔细想一想,人身上有许多事情。六识是管不了的。譬如,人长头发是谁管的,吃下饭去没有人管,然而,饭一下咽,该变红血球的变红血球,该变白血球的变白血球,该排泄的排泄,该运输到什么地方的就运输到什么地方,并且一点儿也不错,这是谁管的?再者,过去的事,我们现在还记得,这是谁管的?是眼睛?是耳朵?它们都不管!
然而所有过去的事情,它完全有档案,整理的非常好,给你储存起来、听你使用、请问又是谁司其责?还有一个更大的问题,佛教讲三世:即过去世、现在世、未来世,那么,人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢?这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明的!
佛教讲轮回,一般都用十二因缘来讲。无明缘行,‘无明’,是愚昧、执有实我,因此发生出来的行为当然是错误的。以‘行’为缘产生了‘识’,入了胎,长出‘名色’亦即身心,逐渐产生了‘六入’,即眼耳鼻舌等各种官能。
出胎以后和色声香味等外境接触,有了‘触’就有了感受,有了感‘受’就产生‘爱’恶,‘爱’就有了‘取’,现在我们大家正处在这个‘爱’、‘取’的阶段上,即正在‘爱’、正在‘取’。
取的结果就有了业,因为造了业,虽然这一辈子结束了,但下一辈子就不能不‘生’,‘生’了就有‘死’在等待著。这十二因缘,是佛教说明三世轮回的一个基本公式。
但这一理论的问题,就在于到底是什么东西在这一辈子完了,能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢?是眼睛吗?耳朵吗?身躯吗?这都不可能!因为,身体已完了嘛!唯识家说,作用在于阿赖耶识!它有一个看不见的力量,把你前生所作的善恶业全都带到今世来,又把今生所作善善恶恶的业带到后世去!
