黄元吉丹法 清黄元吉养生静功心法注释3

【注释】此选自黄元吉《道德经注释》第八十一章注文最后一段。黄氏于此扼要论述其气功养生学守中和河车二法,对于学者理解功法程序及其精华是有帮助的。黄氏尝云:"其功始于守中,其成由于胎息",即练功之关键所在。本节文较简明,本书前各章亦均有论及,不再详加解释。

二、丹经隐语破释

【原文】静坐之功,必俟内念不萌,外感不接,此心如停云止水,然后凝神而注于下田,合耳目与心,皆交并于其间,如猫捕鼠,视于斯,听于斯,结念于斯,此道家顾提(注:左言右是)天之明命也。其所以然者何哉?盖坎中之一阳为人身之太极,即邵子所谓天根也。

人受此气以生,自孩提以至成立,皆赖一阳以滋长。自男女交,而此气遂损矣。旦旦伐之,而此气愈损矣。伐之不已,久之而其气渐微,久之而此水渐涸,坎宫日虚,水冷金寒,地道不能上行,天道不能下济,上乾下坤,此否之象也。

天地不交,火日炎于上,而不能下。水日润于下,而不能上。水火不融,心肾不交,上离下坎,此未济之象也。人身有此二卦之象,生机日危,百病皆作矣。道者,知其然也。以先天之神凝而注于先天之气,是天道下济也。

孟于曰:"志,气之帅也"。将帅从天而下,卒徒必随而惧下,是以乾照坤矣,足以火温水矣,是即所谓金灶初开火也。灶因火而名。金者指坎中之一阳也,很于乾之金也。火初开者,初得乾阳离火之下照也。

足以离之上下二阳,暖坎中之上下二阴,以离中之空阴,养坎中之空阳。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉?盖阳性主动,动则易泄,惟阴可以畜之。故云:男性见女则悦,得女则留,此小畜,皆取以阴畜阳之义也。

况前以乾坤一交,乾之中爻入于坤,而为坎。坤之中爻入于乾,而为离,是夫妇之情投意洽,阴阳互易也。今以离中坤入于乾之阴,下求坎中乾,入于坤之阳,是再世重逢之真夫妇也。两情交悦,可以畜空阳而不使之泄。

孤阴不生,独阳不长,有此空阴以养此空阳,一动一静,互为其根,乃可以回既损之元气,使潜滋暗长于极阴之地,以冀七日之来复也,此神能炼气之秘机也。世传性命诸书,从未有如此透发。即以神炼气,亦多隐语,如龙虎汞铅诸说是也。

龙者,灵物也,变化莫测,喻离中空阴之神,以火生于木,木青色,故或云;龙。火色赤,又或云赤龙。虎者,猛物也,坎中空阳之气,此气纯阳,阳则易动,有如虎之难防。此气最刚,刚则性烈,有如虎之难制。

惟龙之下降,可以伏此虎也。汞者,水银也,活泼灵动,无微不入,喻空阴之神。铅者,黑锡也,其色黑,有似坎中之水,其体重,似坎中之金,以喻空阳之气。且铅非汞不能化,办犹气非神不能化,而铅又可以干汞,气又可以化神,故以为喻。

老子所谓知白守黑,又所谓抱一者皆是也。白者,金之色。黑者,水之色。知坎有乾金之白,故守水之黑者,正以守黑中之白也,所守者气也,守之者神也。又云戊已者,云彼我者。戊已属土,以坎中有戊土,离中有已土。

五行分配四时,分配脏腑,而惟土则旺于四时之季,统乎脏腑之全,故人之六脉,皆取有胃气则生,以万物发生于土也,故《河》、《洛》之数一与六共宗,二与七同道,三与八为朋,四与九为友,皆以中隔五数,阴阳乃相生,而又以五十居中。

盖天地之数皆不离乎土,惟人亦然。所以坎有阳土之戊,离有阴土之已也。以己合戊,亦指降神于气也。彼者,指坎中之阳也,我者,谓离中之阴也。气无知,神有知,以有知之神,求无知之气,以神为主,以气为宾。主者,我也。宾者,彼也。凡此皆以神炼气之隐语也,本无关于精义,而诸书皆以此拒人,好异者惊为奇谈,甚至谬解而入丁邪语,特破之以释其疑。

【注释】本文选自黄元吉《乐育堂语录》第四卷,为黄氏在授徒解馆时,应门人之请破解丹经隐语的一次谈话记录。

人身自男女交成漏体有否卦和未济卦二卦之象,生机日危,百病皆作。

乾卦由三个阳爻,坤卦由三个阴爻构成,乾象天,坤象地,天地不交,上乾下坤构成否卦,封象为闭塞,为黑暗。乾之中爻入于坤而为坎,即一阳陷于二阴中。坤之中爻入于乾而为离,即一阴附于两阳间。坎卦象水,离卦象火,水火不融,上离下坎构成未济卦,卦象全部爻位不正,意味着未完成。

从事练功,走返还之道,补回既损之元气,当从坎离交媾、取坎填离始。离火下照,以离之上下二阳暖坎中之上下二阴,以离中之空阴养坎中之空阳。坎卦又象中男,离卦又象中女,此以中女畜中男,成小畜卦,巽上乾下,意味着小的蓄积。以离之中爻下求换取坎之中爻,即取坎以填离,恢后乾坤卦象,所谓再世重逢之真夫妇,进而乾坤交媾,炼成乾健之体。

以上用卦爻补述,详见本书第六章坎离交媾和乾坤交媾。

【原文】总之因天气不交而否,欲由否而转泰,不得不恭敬以礼下。围水火相隔而未济,欲由未而求济,不得不降心以相从,此以神炼气之由来。炼之久,而水渐生,地渐复,积而至于一阳萌动,所谓地逢雷也。此即天根之发现也。

然阳气尚微,动而乃伏,正宜培养而不可恃,此《易》所谓"初九潜龙,勿用"也。积而至于阳气渐长,已有反骨之势,显然可见,即《易》所谓"见龙在田"也。积而至于阳气愈长,送信骨中,计程已得其半,然不安于下,又不能即上,更宜日夜培养,兢兢而不可忽,即《易》所谓"君子终日乾乾,惕若厉"也。

积而至于阳气弥长,进而愈上,且其下不时震动,此佳兆也,即《易》所谓"或跃在渊,无咎"也。积而至于阳气已战不可遏抑,即《易》所谓"飞龙在天"也,即《庄子》所谓"搏扶摇羊角而上"者是也。

积而至于阳气已极,月在天心,三五而盈,盈则听其自亏,所谓乾遇巽也,即邵子所谓月窟也。倘盈极而不亏,即《易》所谓"亢龙有悔"也。盈而即亏,即《易》所谓"见群龙无首,吉"也。

至降而复升,升而复降,流行不息,天地交,万物通,此人之泰也。天根月窟自此可以闲来往矣,此亦可谓九转丹成也。九者阳也,转者阳气逆而轮转也,指坎中之一阳,上蟠下际,生息无穷,长生之大药,亦可谓之小成也。

此丹道之初功也。下学上达,入妙通神,皆从此始。然行之有自然之机,而不可一毫勉强。老子曰:"道生一,一生二,二生三,三生自然。"言此数之生,由一而二,二而二,此阴阳自然之机也。

《河洛》之数,天一生水,地六成之,天阳也,地阴也。六数阴极,而阳则自然而生也。地二生火,天七成之,七数阳极,而阴则自然而生也。天三生木,地八成之,八数阴衰,而阳之三自然而长也。阳生阴成,阴阳生长之机,何一而非自然者?其阳之动也,静之久而自动也。

阳之转也,气之战而自转也,阳之静也,动之极而自静也。行乎其所不得不行,而不可或止。止乎其所不得不止,而不可或行。即孟子所谓勿忘勿助长也。忘则失养之道,助则挫长之机矣,世言运气则谬甚。

气可养也,而不可过养,当俟其自动。如气自坎生,所谓源头活水来,过而迫之使行,则气从离出,无殊火牛入燕垒矣,是与揠苗之宋人何以异?知长不可助,而动静亦听其自然,则不至养人者害人矣!

老子曰:"玄之又玄,众妙之门"。妙难悉数,姑以益人之妙言之。其始也以神炼气,至气之逆而轮转,则坎中之一阳时过而化离中之一阴。化之久,空阴得空阳之照,如月之得日光而明,则离变为乾,内外通明,所谓至诚之道可以前知也。

离中之二变为一,则诚矣。诚则心愈清,神愈明,所谓诚精故明者此也,所谓以神化气也。但神炼气出于无心,气化神安于无意,炼必凝乎其神,如火之炼夫顽金也。化惟听之于气,如物之化于时雨也。至全体一气相通,翻天倒地,反骨洗髓,阴阳团为一气,五行并为一途也。

鸢飞鱼跃之机,常静观而自得。雷动风行之象,非外人所及知。行云流水,别有天地,时见道之上下察也,此玄之妙也,过此以往,日久功深,更有妙之又妙。此无关于人事,言之徒骇听闻,功至自知,不可预言。

【注释】由否卦而转泰卦,乾天下降为下卦,坤地上升为上卦,即泰卦为否卦的倒转,这是天地相交,阴阳沟通,卦象安泰亨通。由未济卦而求既济卦,也是卦的倒转,由未济的离上坎下变为既济的坎上离下,卦象亦由意味不完成到完成。《易经》之卦由阳爻和阴爻构成。凡阳爻称"九"而阴爻称"六"。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的阴爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外,乾坤两卦还有"用九"与"用六",以示阳爻与阴爻的变化。

上文用乾卦六爻由下而上来表示阳气的盈亏变化。如初九(即乾卦第一爻)"潜龙,勿用",象征阳气尚微,动而仍伏。九二(即乾卦第二爻)"见龙在田",象征阳气渐长,显然可见,等等。

三、邵子月窟天根诗解

"耳目聪明男子身,鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六官都是春。"天根者,天一生水之根也。得之一数生于水,盖坎中之一阳也。此—阳乃大之气,于人为命,于天为太极,在天地为发生万物之根本,在人为百体资生之根本。

其气在人,其原出于天,是以谓之根,而推本于天也。月者,金水之精,人身之用,指坎水也。坎有水而无金。何以名月?不知坎中之一阳得乾金之中爻,是以为中男。

乾为金,此爻即金精也。金与水俱,是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动,上贯头顶如满月,然头为乾为金,天水之精团聚于斯,所谓月到天心也。

精象之成,活活泼泼,如风之来于水面,此月之盈也,盈极则亏而有窟矣!不言月满而言月窟者,言亏,以微其盈之极也。况盈则必亏,亏则又有所往,天机原无一息之停,此所以状月之盈而言窟也。天根何以蹑?以意蹑之也。

一意注于天根,如足踏实地,卓然自立,是以谓之蹑。蹑乎此,乃识人之为人,其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟,如手摩囊物,显然可指,是以谓之探。探乎此,方知物之有是妙,其窟最明,乾遇巽者,天风垢也。

盖坎中之阳精升而满乎泥丸,阳极阴生,一阴伏五阳之下,是乾之遇巽也,是即月窟之验于上田也。地逢雷者,地雷复也。盖坎中之阳精积而动乎丹田,阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是即天根之萌于下田也。

往来者,阳动于下,升而上乎泥丸,是天根往乎月窟也。精满于上,降而下乎丹田,是月窟来于天根也。来而复往,往而复来,轮转不息,所谓上下与天地同流也,所谓直养无害则塞乎天地之间也。谓之间者,有自然发动之机,有从容不迫之意,所谓此日中流自在行,即孟子所谓"心勿忘助长"也。

三十六宫者,腹之脏腑及包经络其数十有二,背之骨节其数二十四,合之共三十六宫。都是春者,皆为阳和之气,布   充周,生意盎然也。

那子之诗意盖如此。所以然者,得天地阴阳之气以生,欲延生机,其运行当与天地等耳。天地之所以时行物生万古不敝者,亦以天根月窟妙于来往也。天地之月窟安在?上下皆乾,四月纯阳之卦。至五月则阳极阴生,一阴伏五阳之下,是乾之遇巽也,是夏至即天地之月窟也。

上下皆坤,十月纯阴之卦。至冬月则阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是冬至即天地之天根也。自冬至一阳之复,而二阳临,三阳泰,四阳大壮,五阳GUANG(注:决去两点水),六阳乾。

阳极而阴复生,是天地之天根,七日往乎月窟也。往何  (注:门内加月)也?自夏至一阴之垢(注:月加后),而二阴豚(注:加足字底),三阴否,四阴观,五阴剥,入阴坤。阴极而阳复生,是天地之月窟,七日而来于天根。

来何间(注:门内加月)也?此所谓七日来复,见天地心也。寒来暑往,暑往寒来,阴阳迭为消长,流而不息,而一岁三百有六旬,生机不已,亦犹人身之三十六官,得月窟天根之来往,而生意不息也。

且月窟天根,岂特岁月有然哉!惟月亦然,月之初三,一阳生于下,是地逢雷也,是月之天根也。月之十六,一阴生于下,是乾遇巽也,是月之月窟也。  —来往,而成一月之生机,岂特月有然哉!

惟时亦然,已时阳极,时之四月也。午时则一阴生矣,是午实时之月窟也。亥时阴极,时之十月也。子时则一阳生矣,是子卯时之天根也。一来一往,而成昼夜之生机焉。是则积时而月,积月而岁,皆赖此月窟天根之来往,故远行而不息。

人欲长存乎大地,以历岁月日时之久,不默法天地岁月日时阴阳消长之机,乌乎可?于斯二者而往来之,是之谓伐毛,是之谓反骨,是之谓洗髓,是之谓还丹。伐毛者,真阳之气,攻伐毛下之阴邪。

反胃者,真阳逆行丁骨中,自顶至踵,如水泻地,无微不入,一气贯注,通体之骨节皆灵,阴气消除,通体之骨节皆健,故又谓之换骨。沈髓者,即空阳洗涤骨中之阴髓也。还者,还既失之金丹也。丹以药而得名,药以治病,坎中之一阳,乃先天之祖气,即人身之太极,此长生之大药也,故谓之丹。

以得于乾金,故谓之金丹。人得此气而成形以生,则此丹为与生俱来之物,  自男女交而此金失其初矣。梏之反复,而此气愈觉其微矣。至此气绝,而坎变为坤,则命气绝矣,天根拔而月窟空矣。

后天呼吸之气,亦须臾而与之俱尽。知人之所以死,以无此气。即知人之所以生,不可不培此气。孔子曰:"未知生,焉知死?"是明言之其所以生,即知其所以死,是教以求死之理于生之理,斯知之矣。

愚者不察,反疑圣人不明乎死生之理也,不大谬哉!人能以既失之丹,正心诚意以采之,养性立命以培之,使天根动而往乎月窟,月窟满而来于天根,一动一静,互为其根,则固有之元气,反之于身,如久客归家,如故物重逢,是以谓之还。

邵子之诗,复参以愚说,天人一贯之理可以窥其底蕴,是丹道初功,已得其大半也,然不过以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、汉武求丹于海外,是不能明乎圣贤之理,不能窥乎天地之机也。

世之吞日精月华以求长生者,是欲速死于外感,其愚更可笑也!无论第吞其气,即使纳日月于腹中,问能长久乎?有不顷刻立毙者乎?世之左道多矣,服粒、餐霞、辟谷诸说,俱无关于性命,不惟无益,而又害之矣!窃愿忠孝之人,有志延年,以邵子之说为确,即将志成真,亦必以邵子之说为始。

【注释】此节选自黄氏《乐育堂语录》第四卷,为黄氏应门人之请,解释邵康节《月窟天根》一诗之谈话记录。天根者即人之命,乃坎中之一阳,萌于下丹田;月窟者即坎中一阳发动上贯头顶如满月,见于泥丸上丹田。"蹑天根",即一意注于下田;"探月窟",即—心照于上田(泥丸)。"乾遇巽时"成为垢卦。乾卦为  ,象天,巽卦为  ,象风,乾上巽下为天风垢,是天上有风吹起的形象,意为相遇,又代表五月。此时坎中之阳升于泥丸,阳极阴生,一阴(爻)伏于五阳(爻)之下,观照泥丸最明,即月窟验于上田。

"地逢雷处"成为复卦。坤卦为  ,象地,震卦为  ,象雷,坤上震下为地雷复   ,是雷在地下的形象,也是象征阳在下方兴起,有来复之意,又代表十一月冬至。此时坎中之阳动于下田,阴极阳生,一阳(爻)配五阴(爻)之下,内视下田感其阳动不已,即天根萌于下田。

于是阳动于下田,白然升而上泥丸,精满于上田,自然降落下田,来而复往,即"天根月窟闲来往"。脏腑、包络、脊骨因此都含阳和之春意,即"三十六宫都是春"。如此行之久久,遂收伐毛、反骨、洗髓、还丹之效,即真阳之气无微不入,驱尽一身阴气,结成金丹。