朱清时佛教 驳斥:朱清时宣扬佛教的文章《物理学步入禅境》 (转载)

6、要得到一棵苹果树,首先要有一粒苹果的种子,这是“因”。但是,单靠这粒种子,也不会长成一棵苹果树,比如:把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来。所以,单有因,是结不出果的。一定要将种子放在土壤中,并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合,种子才会发芽、长大,最后长成一棵苹果树,结出苹果来。

这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等,就是“缘”。所以,“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下,才能生出果来。

缘,是许多的配合条件。缘有好缘,也有不好的“恶”缘。因此即使是同样的种子,结出的果也就很不相同了。比如,把种子放进贫瘠的泥土里,或者施肥不够,苹果树必然长得不大,结出的苹果,也不会好吃。

假如把种子放在肥沃的土壤中,加上细心照料,结出的果实就会香甜、好吃。 由此可见,同样的因,遇到不同的缘,结出的果,便会很不相同。 同时,由于缘是由很多条件配合而成的,所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果,而缘,又在那么多条件配合下产生作用,假如某个条件改变了,甚至消失了,那么,果便可能不再存在。

在苹果的例子中,如果天旱缺水,苹果树便会因之枯萎。所以,当因缘散尽之时,果就会灭。换句话说:“因缘和合而生,因缘散尽而灭。

” 有的读者可能已经发现,以上这些关于苹果的文字,是转述潘宗光《佛教与人生》一书有关缘起法内容。所谓“关系”者,“缘”也,“关系实在论”其实与佛学缘起说的基本思想一致。 总之,在二十一世纪开始的时候,以“弦论”为代表的物理学,真正步入“缘起性空”的禅境了!

-------------------------------------------------------------------------------------------- 读者觉得这是最基本的常识,还是牵强附会到“又符合佛学真理”? 是物理学发展,还是把常识扯到“缘起性空“、“禅境“? 7、佛学认为,物质世界的本质,就是缘起性空。

藏识海(又名“如来藏”)是宇宙的本体。物质世界的万事万物,都是风缘引起的海上波涛。换言之,物质世界,就是风“缘”吹奏宇宙“本体”产生的交响乐。《入楞伽经》云:“譬如巨海浪。

斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”这句偈语说:譬如一个大海,风平浪静,澄然湛寂,当阵阵烈风吹来时,使平静的大海,生起重重无尽的浪波。从此,便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。

宇宙的本体——藏识海(如来藏)本是澄然湛寂,随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。

如经文所说:“青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。”这句偈语说:须知世间种种色相,乃至如地下的矿物,林中的植物,与天上的日月光华等等,追溯根源,也都是由如来藏识一体的变相。

这些物体和藏识,在本质上并非相异,可是当它们形成为万物之后,却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水,既然转变成为波浪,波浪的形式与作用,和整个的海水便不同了;可是,波浪的根本,还是由海水所转变而来的。

由物的方面来说,万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说,七种识的分别作用,也都是由如来藏识所转生。

又因心与物的和合,发生世间种种事情,于是,本来澄清的识海,便永无宁日了。 这里,海水与波浪的关系,正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候,心里充满了敬畏和震撼。

读到这里,你可能感到:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!” ------------------------------------------------------------------------------------------------ 宇宙弦和从无到有属于唯心说还是唯物,朱先生还只是根据“当前流行的观点”推测是唯心,而他的论据和结论,从来不乏或“当前不流行”的物理学家反驳。

而到这里,朱先生就已经把宇宙弦肯定为唯心,并大谈佛教唯心理论了。 "换言之,物质世界,就是风“缘”吹奏宇宙“本体”产生的交响乐",这一条是朱先生自编的物理学假说,自编逻辑是:根据宇宙弦假说,宇宙弦振动产生微粒物质,推论有个佛教说的宇宙本体和佛教说的因缘来产生宇宙弦,进而产生物质。

这是什么逻辑?这是不需要物理学的逻辑,不需要逻辑的逻辑。.......毫无论证的畅想继续发挥下去,已经看不到物理学的身影了。