第十世哲布尊丹巴九世哲布尊丹巴真假十一世班禅

2018-03-26

字体:

大中小

浏览:

文章简介：大司马乱入:蒙古和西藏是中国疆土的重要组成部分.元代以来,藏传佛教对蒙古和西藏影响巨大,要了解蒙藏问题的来龙去脉,必须深入了解藏传佛教.今年达赖喇嘛突访蒙古,引起轩然大波,他此行的一项重要目的,就是探讨哲布尊丹巴的转世问题.谈起哲布尊丹巴,今天的许多人应该会感到陌生,作为西藏喇嘛教格鲁派在蒙古地区的宗教领袖,哲布尊丹巴与达赖喇嘛.班禅.章嘉一起并称格鲁派四大活佛,很有必要介绍一下他.一.尊号由来哲布尊丹巴,全称"哲布尊丹巴呼图克图",蒙古语亦称温都尔格根(高位光明者).帕克托格根(圣光

大司马乱入：蒙古和西藏是中国疆土的重要组成部分。元代以来，藏传佛教对蒙古和西藏影响巨大，要了解蒙藏问题的来龙去脉，必须深入了解藏传佛教。

今年达赖喇嘛突访蒙古，引起轩然大波，他此行的一项重要目的，就是探讨哲布尊丹巴的转世问题。谈起哲布尊丹巴，今天的许多人应该会感到陌生，作为西藏喇嘛教格鲁派在蒙古地区的宗教领袖，哲布尊丹巴与达赖喇嘛、班禅、章嘉一起并称格鲁派四大活佛，很有必要介绍一下他。

一、尊号由来

哲布尊丹巴，全称“哲布尊丹巴呼图克图”，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是西藏格鲁派在外蒙古最大的活佛世系。

1、奠基

谈到哲布尊丹巴的产生，不得不提一个人：多罗那他，此人是哲布尊丹巴这个活佛系统的奠基人。

根据喇嘛教的说法，哲布尊丹巴呼图克图最早诞生在印度，是释迦摩尼的五百弟子之一，后来转世到西藏，传到第十五世，就是此人：多罗那他（1575年—1634年），活跃时间在明朝末年。

多罗那他是西藏觉囊派僧人，本名色觉多吉，8岁开始在觉囊寺出家，21岁取名多罗那他。

1614年，应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗邀请，多罗那他前往蒙古传教，在以库伦（今乌兰巴托）为中心的区域，传教20余年，逐渐成为当地宗教领袖，受到蒙古各部王公及民众信奉和供养，被尊为“哲布尊丹巴”，藏语意为“尊贵的圣人”。

2、格鲁派认可

1634年，多罗那他去世，次年，喀尔喀部诸汗王认定诞生于1635年的喀尔喀部土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。

一世哲布尊丹巴·罗桑丹贝坚赞

3、不世之功

1657年，罗桑丹贝坚赞回蒙古传法，驻喀尔喀的土谢图汗部之额尔德尼召（光显寺，在乌兰巴托），逐渐成为喀尔喀蒙古各部的政教领袖。

明朝末年，蒙元退出中原，在戈壁大漠的南面、北面和西面，形成了三大部：漠南蒙古（内蒙古）；漠北蒙古（外蒙古），又称喀尔喀蒙古；漠西蒙古（西蒙古），又称卫拉特蒙古（瓦剌）。

明末清初蒙古诸部形势

和硕特、准噶尔均属卫拉特蒙古

漠西卫拉特蒙古属于外姓，不属于黄金家族，正式因为这一点，被喀尔喀蒙古歧视，因此，卫拉特蒙古和喀尔喀蒙古可谓是水火不容。清朝初年，卫拉特蒙古准噶尔部的噶尔丹汗迅速崛起，对喀尔喀部构成严重威胁。

1662年（康熙元年），喀尔喀部札萨克图汗旺舒克因私怨被下属所杀，发生内乱，许多部民逃到土谢图汗部。事后，康熙帝命旺舒克之弟成衮承袭其兄为札萨克图汗。

新的札萨克图汗要求土谢图汗察珲多尔济归还其收留的本部逃亡部民，土谢图汗拖延不办。札萨克图汗多次上疏康熙帝，要求土谢图汗归还部民。康熙帝进行调解，土谢图汗仍然迟迟不还。

攻占台湾后，康熙二十三年（1684年），康熙帝派大臣会同达赖喇嘛官员，到喀尔喀蒙古共同调解两部的纷争。在康熙皇帝的要求下，札萨克图汗与土谢图汗，悬挂佛像，共同盟誓：“自今以往，当永远和协。”

但是两部的裂痕，让卫拉特蒙古的噶尔丹看到了机会，噶尔丹开始拉拢札萨克图汗，企图达到吞并土谢图汗部的目的。札萨克图汗禁不住诱惑，背弃了与土谢图汗的盟誓，与噶尔丹会兵，企图攻击土谢图汗。

土谢图汗知道后非常恼火，以此为借口，准备杀了札萨克图汗。康熙二十六年（1687年），土谢图汗派人诱骗札萨克图汗沙喇及其台吉等人，到固尔班黑尔格，加以杀害，同时又杀死噶尔丹的弟弟多尔齐扎卜，噶尔丹的弟弟被杀，这下事情闹大了！

1688年（康熙二十七年），噶尔丹率领三万劲旅东进，突袭喀尔喀蒙古，土谢图汗抵挡不住，各部“丢弃庐帐、牲畜，纷纷南逃，昼夜不绝”。在溃逃的过程中，喀尔喀部各汗王之间发生了归附清朝还是归附俄罗斯的争论，在犹豫不定之间，“请决于哲布尊丹巴呼图克图”。

我辈受天朝慈恩最重。若因避兵入俄罗斯，而俄罗斯素不信佛，俗尚不同，视我辈异言异服，殊非久安之计，莫若携全部投诚大皇帝，可邀万年之福。

于是，喀尔喀三汗（土谢图汗，车臣汗，扎萨克图汗）率数十万众归附清朝，并于1691年（清康熙三十年）五月，在多伦诺尔与康熙皇帝会盟，宣告了喀尔喀蒙古，亦即外蒙古正式进入清朝版图。

喀尔喀三部形势图

一世哲布尊丹巴罗桑丹贝坚赞的这一决定，为国家民族立下了不世之功。

4、中央政府册封

正是因为有了这样的大功，清廷极为尊崇哲布尊丹巴系统，不断加封。

1691年，罗桑丹贝坚赞参加著名的多伦诺尔会盟，康熙皇帝命其掌管喀尔喀蒙古黄教事务。

1693年，康熙皇帝册封一世哲布尊丹巴为“呼图克图大喇嘛”。

1723年（雍正元年），雍正皇帝授一世哲布尊丹巴“启发哲布尊丹巴喇嘛”，并赐给金印。

1725年（清雍正三年），雍正皇帝颁给二世哲布尊丹巴金册金印，正式命其掌喀尔喀蒙古黄教教务。

自此，哲布尊丹巴呼图克图正式得到中央政府的承认与册封，罗桑丹贝坚赞成为第一世哲布尊丹巴呼图克图，此后，历任哲布尊丹巴的转世灵童，必须得到中央政府的册封方可生效。

在哲布尊丹巴的历史上，曾经由信奉觉囊派改宗格鲁派，这里有必要跟大家详细讲讲其改宗的具体经过。

上面讲到，哲布尊丹巴的奠基人多罗那他是觉囊派僧人，觉囊派的创始人衮邦·吐吉尊追是萨迦派（花教）第五代传人八思巴的弟子，后来吐吉尊追自成一派，由于他的传教中心在觉囊寺，所以被称为觉囊派。

觉囊派创始人衮邦·吐吉尊追

由此可见，多罗那他所在的觉囊派，跟萨迦派的渊源很深，在很多观点上也比较接近。

然而，觉囊派与格鲁派在很多观点上差异极大，甚至完全对立（具体的宗教教义差别，这里不细说），由此爆发了激烈的冲突。

在藏巴汗的支持下，多罗那他新建大丹丹曲林寺，一度将觉囊派传播到四川阿坝、甘孜、青海果洛等地，觉囊派的势力空前强大；相反，这一时期，由于藏巴汗和其他教派的压制，格鲁派的日子相当凄惨。

四世达赖去世之后，藏巴汗甚至宣布终止达赖转世，不允许寻找五世达赖转世灵童。若不是四世班禅苦心周旋、暗中寻找灵童，达赖世系很有可能就此终止。

然而风水轮流转，随着藏巴汗势力的逐渐衰落，觉囊派渐渐失去了靠山；格鲁派得到了卫拉特蒙古和硕特部固始汗的支持，开始兴盛起来，逐渐在藏区占据了主导地位。

固始汗与五世达赖

五世达赖喇嘛将大丹丹曲林寺改为格鲁派寺院，易名噶丹彭措林寺，其它觉囊派寺院亦相继改宗格鲁派，觉囊派逐渐在今西藏地区衰绝。不仅如此，多罗那他的很多著作，都被格鲁派焚毁（其实就是被达赖所毁），幸存于世的著作，亦有被恶意篡改的嫌疑。

多罗那他去世之后，作为转世继承人，罗桑丹贝坚赞学习的自然也是觉囊派教义。罗桑丹贝坚赞五岁出家为僧，开始学法，到14岁离开蒙古去西藏，他学了将近十年的觉囊派教义。

1649年，14岁的罗桑丹贝坚赞进入卫藏学习佛法，此时正值格鲁派在蒙古和硕特部固始汗的帮助下，在卫藏取得优势之际，五世达赖趁机提出要他改觉囊派为格鲁派，作为承认其宗教地位的条件，否则哲布尊丹巴的活佛系统就得不到以达赖喇嘛为首的格鲁派的承认。

罗桑丹贝坚赞权衡了觉囊派和格鲁派在卫藏的势力和地位后，接受了五世达赖要他改宗的意见。五世达赖授给“哲布尊丹巴呼图克图”的名号。

由此可见，这些活佛更改宗教派别，更多的是政治考量，而且，在西藏喇嘛教的历史上，不止一次发生过为了政治利益而改宗的故事，三世达赖当年也干过类似的事情，并由此产生了“达赖喇嘛”这一封号。这里给大家简单介绍一下。

三世达赖索南嘉措（1543—1588年），所处的时代正是格鲁派开始兴起、不断发展的阶段，急需得到外部势力的支持。

此时蒙古鞑靼部的俺答汗信仰了格鲁派，双方一拍即合，1578年5月，索南嘉措与俺答汗在青海仰华寺会晤。为了增加会盟的神圣性，俺答汗自称忽必烈转世，索南嘉措自称八思巴转世，意在重现当年八思巴与忽必烈的盛世。

忽必烈会晤八思巴

蒙古大汗与西藏活佛结合的经典模式

那么问题就来了，我们都知道，八思巴是萨迦派的僧人，索南嘉措是格鲁派的僧人，作为格鲁派的索南嘉措却自称是萨迦派的八思巴转世，未免太耸人听闻了，要知道格鲁派和萨迦派可是冲突很大的两个派别。

然而在政治利益面前，一切所谓的教派争斗都是浮云，在这次历史性会晤上，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措则回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”的尊号。从此，达赖喇嘛的名称就横空出世了。

想想也挺有趣，格鲁派的索南嘉措自称萨迦派高僧转世，获得了达赖喇嘛的称号；跟萨迦派颇有渊源的觉囊派僧人罗桑丹贝坚赞从觉囊派改宗格鲁派，获得了哲布尊丹巴的称号，看来双方的缘分真是不浅。

所以，历史有的时候就是这么有趣。

三、教权划分

一般来讲，宗教的教权划分大多是按照宗教派别来进行区分，比如明成祖朱棣在西藏册封的三大法王：噶玛噶举派（白教）的“大宝法王”，萨迦派（花教）的“大乘法王”、格鲁派（黄教）的“大慈法王”。当时的西藏，教派林立，朱棣的做法不过是顺应了当时的形势，并没有多少主动的作为。

而到了清朝，由于格鲁派已经在蒙古、青藏高原占据了绝对统治地位，形成了一家独大的局面，所以此时的教权划分，主要是在格鲁派内部进行。

格鲁派的教权划分，是指格鲁派四大活佛（黄教四圣）的教权划分，即达赖喇嘛，班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉呼图克图。

需要说明的是，在这四大活佛里，达赖、班禅、哲布尊丹巴这三大活佛都是成名已久，信众广泛，然后得到中央政府的正式册封。章嘉则完全是清政府一手扶持起来的活佛。

康熙皇帝在与准噶尔汗国的战争中，深刻感受到格鲁派，尤其是达赖喇嘛和哲布尊丹巴在蒙古各部中的强大影响力。当时西藏还未纳入中央政府管辖，哲布尊丹巴的势力不断南下，因此康熙帝决心通过中央政府的力量，扶持新的活佛，以对抗达赖喇嘛和哲布尊丹巴的影响力，章嘉活佛应运而生。

满清大战准噶尔

1706年，康熙皇帝封二世章嘉为“灌顶普善广慈大国师”，从此之后，历代章嘉活佛都是清朝的国师，清朝国师与章嘉活佛完全等同起来。

1712年，康熙皇帝正式明确颁布圣旨，规定“黄教之事，由藏而东，均归尔一人掌管”，也就是表示除了西藏，所有地区的格鲁派寺院都归章嘉活佛管理（理论上外蒙古也归章嘉管理，但实际上外蒙古是哲布尊丹巴的影响范围，章嘉在外蒙古说不上话）。

1713年，康熙皇帝封册封五世班禅为“班禅额尔德尼”称号，并颁金册金印，分管后藏地区政教事务的大权，常驻在日喀则扎什伦布寺，大大分散了达赖喇嘛在后藏政教方面的影响力。

班禅驻地札什伦布寺

1727年，雍正皇帝下旨，正式确定了四大活佛的概念与地位，圣旨当中提出，达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴三大活佛地位等同，是平起平坐的，而章嘉活佛的地位在达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴之上，是四大活佛之首。

自此，格鲁派的教权划分正式完成，在政治上，章嘉呼图克图最高，为大国师，地位在其他三个活佛之上；势力范围上，达赖喇嘛统领以拉萨为中心的前藏，班禅额尔德尼统领以日喀则为中心的后藏，哲布尊丹巴呼图克图统领外蒙古，章嘉呼图克图统领青海、内蒙古、内地喇嘛庙等。

清朝政府利用皇权的力量，通过册立活佛，在格鲁派内部进行教权划分，使得各大活佛系统互相制衡，对教权进行制约，实现教权为皇权服务的目的。

相较于之前的朝代，清朝历代统治者在对待喇嘛教问题上的做法有独到的一面，既没有像元朝那样疯狂的尊崇喇嘛教，造成西藏僧人干预朝政的情况，也没有像明朝那样淡漠对待，导致西藏与中央政府渐行渐远。

对于喇嘛教，清政府总体上采取了“敬而不溺”的方针，扶持却不纵容。既充分发挥了喇嘛教的影响力，“兴黄教以安众蒙古”，实现维护青藏、蒙古稳定的目的；同时也对喇嘛教的发展进行有效的管控，通过皇权分割教权，进而为皇权服务。

清朝政府的这种做法，把原本属于格鲁派内部的宗教事务纳入中央政府的统一管理，通过政治手段主导宗教事务的发展，有效维护了国家统一，促进了民族团结，对于后世有很强的启迪意义。

当然，清政府的这种做法，仍然有很大的隐患。

一方面，虽然各大活佛之间会有相互的制约，但是在活佛自己的教权区域内，由于有中央政府的支持，活佛的宗教地位和政治地位无与伦比、至高无上，很容易形成尾大不掉的局面；另一方面，皇权干预教权的前提，是中央政府拥有强大的控制力，一旦中央政府衰落，教权就会很容易的摆脱皇权，进而摆脱中央政府。

1911年12月28日，八世哲布尊丹巴利用自己的宗教影响力，在俄罗斯的支持下，宣布外蒙古独立，自封日光皇帝“额真汗”，脱离中央政府的管辖。

民国初年的边疆危机

十三世达赖喇嘛土登嘉措也利用这一机会，直接取代了驻藏大臣的角色，使自己的权力延伸到世俗政治领域，开始了对西藏的直接统治。他既强调所谓的“西藏自主权”，与中央政府若即若离；也奉行“骑墙政策”，与英国侵略者眉来眼去，给国家的统一带来巨大的威胁。

四、转世仪轨

哲布尊丹巴转世仪轨的确立，经历了复杂的过程，既有蒙古部落内部的争斗，也有清朝中央政府的主导，甚至还能看到西藏达赖喇嘛的用心，无论种种，都离不开一个核心：权力争斗。

前面讲了，喀尔喀蒙古分为三个部族：土谢图部，车臣部，札萨克图部。由于土谢图汗和札萨克图汗的矛盾，导致噶尔丹入侵，而当时土谢图汗和车臣汗的关系则相当不错，两部步调一致，始终并肩战斗。

1634年，哲布尊丹巴世系的奠基人多罗那他去世之后，为了让转世灵童降生在土谢图汗衮布多尔济家里，车臣汗巴布开始大造舆论并积极支持。

土谢图汗衮布多尔济的福晋生了孩子之后，车臣汗去看望孩子，说这孩子天生奇瑞，将来能当大喇嘛。车臣汗把自己的称号格根（意为光明）送给了这个婴儿。并且支持指认此婴儿是多罗那他的转世灵童。

由此可见，在罗桑丹贝坚赞成为哲布尊丹巴一世的过程中，车臣汗巴布起了至关重要的作用。

1723年（雍正元年），第一世哲布尊丹巴罗桑丹贝坚赞在北京去世，在寻找转世灵童的问题上，土谢图汗和车臣汗产生了巨大的矛盾。土谢图汗希望继续转世在自己家族里，而车臣汗则认为，上一次已经转世在你们家了，这次应该轮到我们车臣部家族，双方为此爆发了激烈的冲突，甚至兵戎相见。

最终由雍正皇帝指定，出生于1724年的喀尔喀蒙古土谢图汗敦多布多尔济之子为哲布尊丹巴的转世，取名罗布藏丹彬多密，为第二世哲布尊丹巴。

就这样，前两世哲布尊丹巴都很“巧合”地诞生在了喀尔喀蒙古土谢图汗家族。

前面讲过，土谢图汗家族是蒙古赫赫有名的“黄金家族”，是成吉思汗—忽必烈的嫡系血亲，在蒙古各部中享有崇高的政治地位；现在哲布尊丹巴又连续转世在土谢图汗家族，无形中使这个家族又拥有了崇高的宗教地位。

政治地位与宗教势力相结合，使土谢图汗家族在蒙古地区的号召力与日俱增，影响力不断扩大，引起了清朝皇帝的高度警觉。

1757年，第二世哲布尊丹巴去世之后，乾隆皇帝为了防止哲布尊丹巴权力过重，同时防止喀尔喀各部为争夺转世灵童陷入争斗，特地下旨：哲布尊丹巴不准在土谢图家族中转世，必须到藏区寻找转世灵童。

对于这道旨意，达赖喇嘛肯定是举双手赞成的，从控制蒙古地区黄教的角度出发，达赖当然希望转世灵童是个藏人，以便于自己控制。

在这种背景下，1758年在四川理塘出生的伊什丹巴尼玛成为第三世哲布尊丹巴。

乾隆帝的这一做法自然引起了喀尔喀各部王公和僧人们强烈反感，先有土谢图汗致书三世章嘉，陈述哲布尊丹巴转生蒙古的必要性，后有喀尔喀贵族开会集议，由库伦办事大臣桑齐多尔济转奏，要求让三世哲布尊丹巴居住在多伦诺尔，不要到喀尔喀部，这些请求都遭到乾隆帝的斥责。

承德外八庙

满清处理蒙藏事务之重地

乾隆二十八年（1763年），清政府派人进西藏，迎第三世哲布尊丹巴呼图克图伊什丹巴尼玛至库伦，途经热河，乾隆帝在避暑山庄召见了他，据史书记载，小活佛当场以纯正的蒙古语作答，让在场的人非常吃惊，由此正式确认小活佛就是哲布尊丹巴的转世。

对于这段历史记载的真实性，笔者无意深究，乾隆皇帝通过这种方式，确立了三世哲布尊丹巴的权威，并且让大国师章嘉活佛亲自为小活佛受戒、取名，还赐其乘黄车，自多伦诺尔赴库伦坐床。

作为自己顶着喀尔喀贵族压力，强行推出的小活佛，乾隆皇帝应该说是疼爱有加，并且寄予了很高的期望。不过天不遂人愿，不幸的事情还是发生了，三世哲布尊丹巴于1773年以后圆寂于库伦，年仅15岁。

三世哲布尊丹巴去世之后，喀尔喀上层贵族希望其转生于喀尔喀蒙古的呼声又再次响起来。正巧，土谢图汗的福晋有孕在身，众人都认为是哲布尊丹巴再次转生于土谢图汗家。

可偏偏王妃生了一个女孩，上苍与他们开了一个天大的玩笑，绝了喀尔喀人的念想，从客观上反倒帮了乾隆的大忙。自此以后，历世哲布尊丹巴转世藏区成为定则。

金瓶掣签

五、世系终结

第八世哲布尊丹巴阿旺却吉尼玛丹增旺楚克是哲布尊丹巴世系的最后一位正式的活佛，跟一世哲布尊丹巴罗桑丹贝坚赞力主归顺朝廷相反，八世哲布尊丹巴一心想着脱离中央政府，实现自己的君主梦。

八世哲布尊丹巴

阿旺却吉尼玛丹增旺楚克

第八世哲布尊丹巴呼图克图阿旺却吉尼玛丹增旺楚克，1870年生于西藏沃卡卓坝，其父亲是十二世达赖喇嘛身边的会计，由十二世达赖喇嘛指认为哲布尊丹巴的转世灵童。

1、纵欲失明

1874年，5岁的哲布尊丹巴被喀尔喀人迎请到库伦，开始了其成长为活佛的过程。其父母跟随着一起来到库伦，此后的10年间，八世哲布尊丹巴在其父母和经师的监督下，接受喇嘛教的学习。

后来，随着其父母的相继去世，哲布尊丹巴的性情发生了很大的变化，逐渐变的任性妄为。

据俄国人波兹特涅耶夫1892年在外蒙古考察期间的记载，八世哲布尊丹巴言行放荡、生活奢侈糜烂，结交了一批放荡无形的青年，整日花天酒地，吸烟赌牌，喜欢玩弄女人。很难想象，这就是被蒙古人奉为神明的大活佛。

由于沉醉于酒色、性交，八世哲布尊丹巴染上了梅毒，并导致其在宣统年间双目失明，成为罕见的盲人活佛。

2、盲目独立

八世哲布尊丹巴所处的时代，大清王朝已经日薄西山，内有农民起义风起云涌，外有西方列强威逼欺凌，昔日的雄风已经不再。

由于喀尔喀蒙古地处清朝和俄罗斯中间，清王朝的衰落必然增加了俄罗斯对喀尔喀蒙古的觊觎之心。俄国人深知哲布尊丹巴在喀尔喀蒙古的影响力，很早就开始接触、拉拢这位活佛。

在第八世哲布尊丹巴的成长过程中，俄罗斯不断给其送去各种西方礼物、玩具、图画，还有女人。史书记载：

俄人笼络活佛，无所不至。所以维土人之心者，即以施进取之术也。凡商人来货，首献活佛，以顺其欲。且活佛庙中，时有俄女出入，更以狐媚手段，行其狼吞之心。

在俄国人的糖衣炮弹攻击之下，八世哲布尊丹巴很快就深陷其中，在恣意享受俄国人的礼物美女时，日益反感中央政府对自己的管理，并且和中央政府驻库伦办事大臣多次发生矛盾冲突，开始寻求俄罗斯的支持，谋求独立。

1894年，趁着清政府深陷与日本的甲午战争，哲布尊丹巴就派遣使臣去圣彼得堡，希望俄国人支持外蒙古独立。同时，在哲布尊丹巴的周围，聚集了一批主张独立的王公贵族，包括杭达多尔济亲王、三音诺颜汗和车林齐密特等人。这些人都在推动外蒙古独立的过程中，发挥了重要作用。

1911年7月，哲布尊丹巴召集王公喇嘛开会，以反对库伦办事大臣三多推行新政为由，谋划独立。这次会议决定派遣杭达多尔济、车林齐密特等人作为特使代表赴俄国，请求沙皇支持外蒙古独立，不过让他们失望的是，俄国拒绝了他们的请求。

杭达多尔济勾结俄国

紧接着不久之后，内地爆发了辛亥革命，杭达多尔济等人立即向哲布尊丹巴上奏了一份联名请愿书，书中写道：

现在的政治形势与过去不同。虽然，蒙古人过去由于清政府愿意提倡宗教和改善社会状况而归顺了它，但他们目前所受的痛苦大家都已经很清楚和数不完了。呼图克图听说中国各省已经宣布独立，满清皇族政府事实上也不再存在。他将提出些什么忠告呢？

哲布尊丹巴马上通过诏谕做出了回答：

你们问到这样一个问题是好的，决不能说对一切事情都没有期限。当前满汉关系已由时间的推移而在发生变化。现在所有蒙古各部都要联合起来创立他们自己的国家，不再受别人的压迫，我注意到有必要去努力显示我们前后一致的决心和共同努力的力量。所有蒙古徒众，我都一视同仁。所以我的话也必须迅速地向那些敬奉我的徒众们宣布。

于是，趁着辛亥革命的空子，已经双目失明的哲布尊丹巴在俄罗斯的支持下，于1911年12月28日宣布外蒙古独立，自称日光皇帝“额真汗”，改元共戴。

随后俄蒙军队包围了清政府驻库伦的蒙古办事大臣衙门，解除了清军的武装，并将办事大臣三多及其随从人员押送出境。此独立未被当时的清朝政府和后继的中华民国政府承认。

3、惨淡收场

宣布独立之后，好景不长，1913年沙俄当局与袁世凯执政的北洋政府签订了《中俄声明》。声明规定：外蒙古承认中国宗主权，为中国领土的一部分。中国、俄国承认外蒙古自治。中国不得在外蒙古派驻官员、军队，不得移民。

由于当时沙俄深陷第一次世界大战和国内革命暴动，无法顾及刚刚独立的外蒙古。外蒙古不少王公贵族也不赞成独立，在这种情况下，得不到有力支持的八世哲布尊丹巴于1915年6月按照《中俄声明》和《恰克图协定》，宣布取消独立，实行外蒙古自治。

同时，袁世凯册封八世哲布尊丹巴为“呼图克图汗”，并赦免参与独立运动的人士。

1919年8月，蒙古三盟（车盟、图盟、汉臣）王公联名密呈中国政府驻外蒙古地区最高行政长官、库伦镇抚使陈毅，自愿取消自治，恢复旧制，回归中国大家庭。

1919年11月7日，由于俄国白军与红军均陷入苏联国内战争而无暇顾及外蒙古，中华民国总统徐世昌和政府首脑段祺瑞遂决定出兵外蒙，派徐树铮率兵进入外蒙古库伦，取消外蒙古自治，全面否定《中俄声明》。

收复外蒙古的徐树铮

后被冯玉祥杀害

同年11月17日，外蒙古正式上书中华民国大总统徐世昌，呈请废除俄蒙一切条约，蒙古全境归还中国。

1919年11月22日以《中国大总统公告》下令取消外蒙古自治，恢复旧制。同时取消《中俄声明》和《恰克图协定》，北京政府在库伦设立“中华民国西北筹边使公署”，由徐树铮部在外蒙古驻防，南方孙中山护法军政府亦致电庆贺。

孙中山还赞扬徐树铮：“徐收回蒙古，功实过于傅介子、陈汤，公论自不可没！”

八世哲布尊丹巴主导的这场独立闹剧，就这样惨淡收场。

4、世系终结

布尔什维克在俄国取得胜利后，也开始染指蒙古事务，在苏俄的支持下，牧民出身的苏黑巴托尔和乔巴山组建了蒙古人民党，并且建立军队。

1921年，蒙古人民党的军队在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古政权，蒙古上层王公和蒙古人民党共同组建“蒙古人民革命政府”，再次宣布独立。

新成立的革命政府，把哲布尊丹巴抬了出来，尊为立宪君主，其实是为了利用其影响力为新政权服务。

1924年，当了3年立宪君主的第八世哲布尊丹巴呼图克图阿旺却吉尼玛丹增旺楚克，在库伦突然去世，关于他的死因，众说纷纭。

哲布尊丹巴死后，人民革命党宣布不再寻找转世灵童，紧接着，外蒙古成立蒙古人民共和国，开始限制和控制喇嘛教，并且禁止寻找哲布尊丹巴的转世灵童。

就这样，历经了两百多年、曾经无比辉煌的哲布尊丹巴世系，在外蒙古终结。

第一世哲布尊丹巴罗桑丹贝坚赞，因为率领喀尔喀蒙古归顺清朝，促进国家统一、民族团结，而被尊崇；到了第八世哲布尊丹巴，却因为谋求独立，制造分裂，最终惨遭终结的命运。

哲布尊丹巴，因统一而兴起，因独立而终结，命运之神如此的安排，不禁让人唏嘘感慨。

虽然蒙古终结了哲布尊丹巴的转世，但是在西藏，在达赖喇嘛的主持下，西藏僧侣仍然在藏区秘密寻找了哲布尊丹巴转世灵童，在1936年确认蒋巴南卓（Jampal Namdol Chokye Gyaltsen，1932年11月10日出生于拉萨大昭寺附近）指定为哲布尊丹巴转世，成为所谓的第九世哲布尊丹巴。

不过九世哲布尊丹巴的认定并不符合传统仪轨，其身份从未得到中国政府、蒙古政府的承认，是达赖喇嘛单方面指定的，其身份的合法性存在很大的疑问。

合法性不足的九世哲布尊丹巴

1999年，他曾赴蒙古国访问，期间造成了很大的轰动。2010年他加入蒙古国籍，2011年11月2日，蒙古国首次公布并承认九世哲布尊丹巴宗教领袖地位，并在蒙古国首都乌兰巴托的甘登寺举行坐床仪式。2012年3月1日，第九世哲布尊丹巴于乌兰巴托去世，终年80岁。

九世去世之后，达赖喇嘛一直忙活着找第十世的转世灵童，这次突访蒙古，目的就是想再起波澜。

十四世达赖访蒙另有目的

结束语

康熙皇帝曾明确说过：“一切僧道，原不可过于优崇。若一时优崇，日后渐加纵肆，或别致妄为。”

乾隆皇帝在《喇嘛说》里讲的更直白：“盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。”意思是说，佛本来“无生”，怎么会有转世呢？但是今天如果没有这些所谓的转世活佛，就会导致数万番邦僧人无所皈依，不得不如此罢了。

回顾哲布尊丹巴这一个活佛世系的历史，我们大致可以得出以下几点结论：

1、活佛并没有多少神秘性，反倒是处处体现出世俗政治权斗的影子，各贵族为了灵童的转世权，打的头破血流；活佛本身为了达到政治目的，也不惜改变宗派。认识到喇嘛教的世俗性，对于我们理性看待喇嘛教的发展大有帮助。

2、哲布尊丹巴的转世，需要遵守严格的宗教仪轨，绝不是达赖喇嘛或者别的什么人可以随便更改的。达赖喇嘛热心于寻找转世灵童，不过是想达到其插手蒙古的目的罢了。

3、在宗教管理过程中，强大的中央政府往往把很多问题给掩盖了，一旦中央政府衰弱，很多问题会集中爆发，给子孙后代造成祸害，应该从更宽广的历史维度出发，正确认识宗教管理的目的和原则，有助于我们更好的理解宗教政策。