陈克永泰山系列丹青最是无声诗——观萧维永泰山系列作品

2017-12-02

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文章简介："巍巍岱宗,众山之颠.雄踞神州,上接九天.吞吐日月,呼吸云烟.阴阳变幻,气象万千."季羡林先生的<泰山颂>开篇即以携卷云雨之势,将泰山自古以

“巍巍岱宗,众山之颠。雄踞神州,上接九天。吞吐日月,呼吸云烟。阴阳变幻,气象万千。”季羡林先生的《泰山颂》开篇即以携卷云雨之势,将泰山自古以来的神圣地位铺陈于人们心中,继而“暮春三月,杂花满山。十月深秋,层林红染”,山间四时之景于眼前翕然毕现。观山东画家萧维永的泰山系列作品,这种《泰山颂》般的崇高与绮丽,如史诗般充盈在他丹青画笔的皴擦点染间——

他作品中的山间烟云,柔逸绵密而又轻灵细腻,仿佛有一种可以掬起一捧放在手心里的清新质感。岫云集泰山的钟灵毓秀之气,徐徐覆在画面的木石纵深处,间或飞瀑流珠泻玉,亦有石阶直可通天,在虚实相接间恰似有着包蕴万物襟怀的翩翩君子。

如若少了这些云雾,泰山就将失却七分的钟灵之气。泰山山体的走势在云雾中观之如龙脊逶迤起伏,正如《撼龙经》中说:“寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊。”画幅中的山体有着沉稳厚重的视觉感,阴阳向背的晦明变化处理巧妙自然,将山形的立体感烘托出来,同时也让整个画面充满了一种由内而外焕发出来的温润光辉,泰山的神圣庄严于此昭然而示。

泰山松在作品中是极具情感张力的,它们依山临水旁逸斜枝,躯枝苍遒多纹路,针叶细密如新织,然而都是伸展着自己的枝臂仿若盛大的迎接,就像坦率淳朴的山东汉子,在面对有朋自远方来的热情一样。

亭台仙阁、碑碣石刻隐现在画面里,且与现实中的泰山人文景致彼此呼应,山间朝暮与四时之景都在萧维永的泰山系列作品中有着浓淡相宜的艺术观照与表达。

王维有言:“画道之中,水墨最为上,肇自然之性,成造化之功。”此语用在萧维永的画幅中亦颇为熨帖,他的作品笔墨用度自然流畅,如雁渡长空般不露一丝揣度踪迹。他在长年的临摹古人画作和实景写生中不断提升自己的笔墨功力,临池注重骨法用笔,其作品的线条韵律抒情、疏朗有度、气韵生动、意趣天成。

萧维永说,中国画要实现从“形而下的技”到“形而上的道”之间的过渡,需以像舞动绸缎一样优美流转的书法线为旨皈,此乃绘画之大道。

为了提高绘画中线条的形质,萧维永可以说是千磨万砺地下苦功夫,于书法的篆书亦颇有成就和体悟。以书入画令萧维永的作品呈现出美感上的超然大化,密林间山雨欲来,夕照处和风絮迂,皆游刃有度,淋漓尽致而又功力深藏。

物象之间的关系在虚实相间中达到高度自然的和谐之美,应物象形,造化天工,存乎一心。《孟子·离娄下》第十四章中曰:君子深造之以道,欲其自得之也。自得于心,这是萧维永行进在其书画艺术中的景行大道,也是他呈现在山水作品中的君子之姿。

孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。千百年来,人们对泰山有着近乎朝圣般的信仰。泰山文化包容万象,儒释道于此鼎足相存,权贵们于此朝拜封禅,红尘百姓们也在此祈求神灵的庇佑,亦有三步一跪五步一叩的虔诚信徒日夜行进在泰山的风刀雨霜中……仁者爱其山,智者爱其水,泰山始终是人们文化上的认同和精神上的宿归,仕途中人、商界人士和普通百姓家,都以办公室或家中能有一幅泰山而觉得心有所安,这也是泰山在人们日常生活中最普世的意象表达。

季羡林先生言:“泰山是中华文化的主要发祥地之一,欲弘扬中华文化,必先弘扬泰山文化。”

莫把丹青等闲看,无声诗里颂千秋。泰山作为一种文化意象,在如今的社会语境中,有着它淡妆浓抹总相宜的彰显。在山东的画家中,将泰山当做艺术观照对象的十之八九,然而摹其形者易,得其神者难。画家萧维永笔下的泰山,则是尽得泰山巍巍恢宏之景,又有一种神圣的光辉内蕴其间。子曰,致中和,天地位焉,万物育焉,即是萧维永笔下泰山作品中追求的人文彰显。

他画的泰山是巍巍自然中的泰山,那种山脉起伏绵延的朗秀宏阔之美;是诗书画卷中的泰山,那种如闻邵乐大音般的人文气宇;更是他心中的泰山,他将自己在山水画领域的修行都参悟在其中,看山还是山,看水还是水,泰山就是泰山,如此而已。

为了画出他心中的泰山,他在毕生中数十次登临泰山,几乎山中每一处的山石花木,都见证着他的艺术朝拜之路。从熙攘红尘的山脚到万籁俱寂的山顶,从杂花满山的仲春到瑞雪覆盖的严冬,从一颗松树的呢喃风声到一片岫云的沾衣欲湿,萧维永的泰山系列作品其实就是他的朝圣图。

在弘扬泰山文化“四个一百”工程系列丛书的《中华泰山·国画卷》中,萧维永的一幅《岱顶雪月图》,是此卷中唯一一帧表现雪景泰山的作品,于泰山的崇高神圣以外,将一种沉静祥和之气铺陈纸上,星月其布,瑞雪丰绵,屹立东方,亿万斯年!

视之尘寰,浮华竞逐,莫若拥此图景,既得安泰。巍巍焉,泰山寻脉以伏龙;翙翙焉,五岳独尊而不言。丹青最是无声诗,只有心中沐浴着泰山性灵光辉的画家,他的作品才能如此与天地人心相近相悉,是言萧维永的泰山,仁山乐水,佑佐盛世,汇萃斯文。