申不害术治 重解申不害术家说
【古代军事网 古代历史故事】申不害 的这一举动,非常形象地勾画出了他的思想倾向。对此,郭沫若先生曾有一个十分精辟的评论:申不害嘴里尽可以讲些漂亮话,做起事来却是两样,这也申不害正是所谓 了。
重解申不害术家说
内容提要:申不害思想与黄老之学在许多方面确有相通相近之处:在本体论与宇宙生成论上,道为两家思想的最高范畴,并且凸现出同样的前概念先天缺陷;在关系之上的意蕴已大相径庭。但是,申不害并不是一位黄老思想家,其根本分歧在于:黄老重法不重术,申不害重术不重法。申不害思想的性质是术治主义,相申不害韩十五载躬行的是术治。因此,申不害既不是法家,也不是黄老思想家,而是术家,是术家的开创者。
1945年2月,郭沫若先生在其所著《前期法家的批判》一文中,就申不害思想申不害之倾向作了一个耐人寻味的推论:申子虽被汉以后人称为"法家",其实他和李悝、吴起、商鞅等的倾向完全不同,严密地说时是应该称为"术家"的。①弥足遗憾的是,郭沫若先生的这一立论并未在学术界引起多大的反响。笔者不揣谫陋,起而踵之,承其余绪,发其未发,以冀还历史以本来面目,未中肯綮之处,尚祈方家指正。
一、申子之学本于黄老
春秋战国,诸子蜂起,异说纷呈,蔚为大观。迨至战国末期,大有百川入海、万江合流之势。随之而应,总结与评析这一时期学术源流的学术史著述也开始出现。给诸子之学分家命名,始于司马谈,在《论六家要指》中,首次将诸子百家归纳、抽绎为道、法、墨、儒、名、阴阳六家,并且对各家各派思想之旨归进行了简申不害约的概括。司马迁绍承父志,进而将申不害与老子、庄子、韩非列入同传。
这种做法似乎令人困惑不解,难道这是司马迁信手拈来申不害、简单罗列吗?其实不然,《史记》在体例上将诸子分类排列,是有其逻辑规律的。譬如,《管晏列传》和《孟子荀卿列传》,就是分别根据齐学和儒学源流这一逻辑依据来划分的。老、庄、申、韩同传,自然也有其一定的道理,这其中的根据就是:道学源流。
司马迁在论述申不害思想特质时,曾作了一个如下之性质判断:申子之学本于黄老而主刑名。②何谓黄老之学?多年来学术界对此语焉不详,直至1973年长沙马王堆汉墓帛书《老子》乙本卷前的《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四种佚书出土,人们终于得识其庐申不害山真面目。
参照文献记载,才得知司马谈《论六家要指申不害》中对道家学说的概括实质上就是对道家新流派黄老之学主旨的概括:
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术申不害也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,旨约而易操,事少而功多道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。
![申不害术治例子 [申不害]申不害](https://pic.bilezu.com/upload/0/53/053c275cb030e020c9f98eb7acd47734_thumb.jpg)
