林彪汤一介 汤一介:除季羡林外 中国再无真国学大师
在日前举行的第十五届国际中国哲学大会上,记者采访了汤一介先生。汤先生说:除季羡林先生外,中国在二十世纪中叶以来没有出现过真正的国学大师。
在归结原因时,汤先生指出,这很大程度上是因为对传统文化没有足够的重视。特别是二十世纪后半叶,不仅没有重视,反而还有破坏。这当然与五四时期"打倒孔家店"、批判传统文化的负面影响有关,特别是到了"文革"前后,这种破坏更加严重,集中表现在对经典的大讨论、大批判。
汤先生明确地指出,这些行动所导致的后果就是大家普遍对传统文化产生了质疑,所以二十世纪八、九十年代这些时候成长起来的学者,没有一个国学大师,并且还谦虚地说:"我自己更不算。"
汤一介先生认为的真正的国学大师,像冯友兰、陈寅恪、胡适,还有他的父亲汤用彤先生等,这些人国学功底非常深厚,对传统文化、国学典籍非常熟悉,同时,他们还都具有很好的西学背景。汤先生举例说,像冯友兰、陈寅恪两位,都是在国内接受传统教育之后,又到国外学习和研究了很多年再回来,注意学习和吸收西方先进的知识和理论。
汤先生说,冯友兰带来的是实证主义,其父汤用彤学来的是新人文主义,胡适的学说,也与他在国外时接触到的实用主义有密切关系。
因此,汤一介先生非常提倡读经典,他说,不仅要读中国的经典,像四书五经等,还要读西方的原典像柏拉图、亚里士多德的作品。汤先生说:"身兼中西两种学术功底,才能成为真正的大师。"
此外,汤先生还指出:现在,知识和科学高度发达,人类文明应该说已经进入了一个"新轴心时代"。
"轴心时代"是德国哲学家亚斯贝尔斯提出的,他认为在人类思想发展的历史上,公元前6、7世纪是一个非常重要的时代,这一时期世界上的各大文明都出现了一批重要的思想家,如西方有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,印度有释迦牟尼,中国出现了"百家争鸣"。这一时期产生的思想,大大推动了人类文明的进程,所以称之为"轴心时代"。另外,西方学者认为"文艺复兴"是西方文明的第二个"轴心时代"。
"我早在1998年费孝通先生主持的一个会议上,就提出过‘新轴心时代’这个概念",汤先生说。拿"新轴心时代"与旧的"轴心时代"进行比较,汤先生认为:
一、"轴心时代"出现的思想家和思想,只是在其文明内部和一定的空间地域发生影响,各大文明之间没有明显的对话和交流,从而也没有产生相互影响。而"新轴心时代"的显著特点就是它是"跨文化"的,因为当代社会就是建立在一个"全球化"的基础之上,东西方思想、文化的对话与交流日益密切,这不仅是历史发展的趋势,也是非常现实的时代潮流。
二、"轴心时代"以来,科学的发展走向是学科分化越来越细、越来越专门化,社会分工也越来越具体。而"新轴心时代"到来之后,有一个明显的现象是学科之间的互相渗透,比如以前只有物理学、化学、生物学的分类,现在则出现了物理化学、生物化学、分子生物学等交叉学科,这是不同学科之间的渗透。我们中国学者在研究哲学时,也引入和借鉴了很多西方的理论,从现实主义、分析哲学、现象学一直到解释学,都能在中国找到影子。
三、新、旧"轴心时代"之间第三个方面不同的特点,是精英与大众结合的程度不同。在以前,思想、知识主要停留在精英阶层,思辨的层面多于实践,而在新时期,出现了精英分子和人民大众紧密结合的趋势,越来越多的学者、知识分子走出"象牙之塔",走向社会。(山东电视台《新杏坛》栏目供稿)
汤一介先生简介:1927年生,湖北黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系,1990年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士,现任北京大学哲学系教授,中国哲学与文化研究所所长,中国文化书院院长,中国哲学史学会副会长,中华孔子学会副会长,国际价值与哲学研究会理事。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》等。
