许建国道德五重 谁知道《道德经》中的五千言是哪五千言?

《老子·五千言》(道德经辑录) 第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章:天下皆知美之为美,斯恶已.

皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以弗去.

第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 第四章:道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.

吾不知谁之子,象帝之先. 第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.

第六章:谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤. 第七章:天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私.

第八章:上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 第九章:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎.

功成身退,天之道也. 第十章:载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖明白四达,能无为乎﹖生之,畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.

第十一章:三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之用. 第十二章:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.

是以圣人为腹不为目,故去彼取此. 第十三章:宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下.

第十四章:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皎,其下不昧.

绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪. 第十五章:古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成. 第十六章:致虚极,守静笃.

万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆. 第十七章:大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之.

信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然. 第十八章:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣. 第十九章:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.

此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲. 第二十章:绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台.

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉﹗沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,漂兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独(欲)异于人,而贵食母.

第二十一章:孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉﹖以此.

第二十二章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之.

第二十三章:希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者﹖天地.天地尚不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之.

信不足焉,有不信焉. 第二十四章:企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰余食赘行.物或恶之,故有道者不处. 第二十五章:有物混成,先天地生.

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

第二十六章:重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君. 第二十七章:善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙. 第二十八章:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.

知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割. 第二十九章:将欲取天下而为之,吾见其不得已.

天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随,或歔或吹.或强或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰. 第三十章:以道佐人主者,不以兵强天下.

其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善者果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 第三十一章:夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.

君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.

杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之. 第三十二章:道常无名,朴虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆.

譬道之在天下,犹川谷之于江海. 第三十三章:知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿. 第三十四章:大道泛兮,其可左右.万物恃之而生而不辞,功成不名有.

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大. 第三十五章:执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既.

第三十六章:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. 第三十七章:道常无为而无不为.

侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定. 第三十八章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德为之而有以为.

上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华.

故去彼取此. 第三十九章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.

故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷.此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石. 第四十章:反者道之动,弱者道之用.

天下万物生于有,有生于无. 第四十一章:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.故建言有之﹕明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.

夫唯道,善贷且成. 第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤﹑寡不毂,而王公以为称.

故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父. 第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有人无间,吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之. 第四十四章:名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久.

第四十五章:大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙大辩若讷.躁胜寒,静胜热.清静为天下正.

第四十六章:天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣. 第四十七章:不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.

第四十八章:为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下. 第四十九章:圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之;不善者吾亦善之,德善.

信者吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 第五十章:出生入死.生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三.夫何故﹖以其生生之厚.

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,人军不被甲兵;无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故﹖以其无死地. 第五十一章:道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.

故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,为而不有.长而不宰.是谓玄德. 第五十二章:天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.

开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明无遗身殃,是为习常. 第五十三章:使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余.

是为夸盗.非道也哉﹗ 第五十四章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉﹖以此. 第五十五章:含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而全作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.

知和曰常,知常曰明.益生曰祥.心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已. 第五十六章:知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵.

第五十七章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉﹖以此.天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.

故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.” 第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极﹖其无正.正复为奇,善复为妖.

人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀. 第五十九章:治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久.

是谓深根固柢,长生久视之道. 第六十章:治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 第六十一章:大国者下流.

天下之交.天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下. 第六十二章:道者万物之奥.

善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有﹖故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得,有罪以免邪﹖故为天下贵. 第六十三章:为无为,事无事,味无味.

大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣. 第六十四章:其安易持,其未兆易谋.

其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.

不慎终也.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为. 第六十五章:古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福.

知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺. 第六十六章:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.

是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 第六十七章:天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之. 第六十八章:善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.

第六十九章:用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣.

第七十章:吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉. 第七十一章:知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.

第七十二章:民不畏威,大威至矣.无狭其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见;自爱不自贵.故去彼取此. 第七十三章:勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害.

天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失. 第七十四章:民不畏死,奈何以死惧之﹖若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢﹖常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣.

第七十五章:民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.

第七十六章:人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.强大处下,柔弱处上. 第七十七章:天之道,其犹张弓与﹖高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.

天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 第七十八章:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行.是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王.”正言若反. 第七十九章:和大怨,必有余怨,安可以为善﹖是以圣人执左契,而不责于人.

有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 第八十章:小国寡民.使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.

第八十一章:信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争. 梅雪儿oR 2014-12-08