南怀瑾:啥是真实的修行人
实践上咱们咱们学佛修道,都是想证果。但是为啥学的人那么多,而真实能证果的人那么罕见呢?首要是行愿不可,不是功夫不到。
今日站内行愿的态度来讲,假如没有行愿,见地是不会彻底的;没有真实的行愿,修证功夫是不会前进的。但咱们最易疏忽的,即是行愿这方面,所以咱们刻苦会感受不上路。
如今以见地、修证、行愿三样合一来讲,比方有一个很显着的心思。世界上许多人为啥要学梵学道?就算不走学佛求道的路子,也请求别的一个宗教信仰,甚至不找宗教信仰的人,也要别的找一个东西来依托。底子上来说,下认识都是有所求,像经商相同,想以最少的价值,求一个十分大的效果。
等于求菩萨保佑的人,几十块钱香蕉,几十块钱饼,几块钱香,充其量花个壹百块钱。到了庙里,烧香、叩头、拜拜,要老公好,要儿女好,又要升官、发财,全部都求完了往后,把香烧了,最终把香蕉带回去吃,自个慢慢吃。
这种请求的心思多差劲!如同人犯了错,跪在那里一祈求,就办了交待相同。这是一种啥样的心思?咱们自个要想一想。
至于咱们这些修行的人,心中必定会想,我肯定没有这种心思。但是依我看来,都是相同的,办法不相同罢了。尽管没有这种心思,但是也想打打坐就能成道,虽不求香蕉,也在求腿。
咱们打坐都想明心见性,成佛成道,并且最喜爱的是功夫、境地。只需传闻哪自个有道有功夫,横竖猎奇就去寻求了。至于道与功夫终究是啥界说,也搞不明白,这即是见地不清。为何见地不清呢?严厉追查起来,即是行愿不对。
梵学的底子是建立在六道轮回、三世因果上,但是据我几十年的阅历所知,学梵学道的人,没有几个真实信赖六道轮回,更没有人信赖三世因果,最少没有肯定的信赖。这并不是迷信,最少有理论上搞得明白的人没有,至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得咱们检讨的当地。
由于不信赖六道轮回、三世因果,所以你学禅也罢,学密宗也罢,学净土也罢,底子基础上是过错的,等于想在沙滩上建房子相同,是不或许的作业。但是咱们的心行都往这方面走。
比方咱们学默坐,坐起来都想空一下,然后都在那里高谈学理,空啊!有啊!般若啊!这些佛法道理谈得头头是道,却没有研讨心行。为啥请求有空?空的后边是啥?假定真空了,是个啥姿态呢?这些教理上都说了,但是咱们没去研讨。
所以,有些人尽管功夫修得好,气脉做得好,也是没有用的。多少人说自个的奇经八脉打通了,三脉七轮打通了。打通了又怎样样?你说我气脉打通了可以不死,还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点,也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么,所谓气脉打通终究是为了啥?咱们没有去思考,横竖人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又比方神通,神通又怎样样?先知又怎样样?多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
咱们有没有细心想想,终究学佛修行是为了啥?都在高谈阔论,不切实践。
真实的修行,最终即是一个路子:行愿。
啥叫行愿?即是批改自个的心思做法。
咱们的思维,起心动念是没有宣布来的做法,全部的举动则是思维的表现。咱们想求有空,这是在寻找一个形而上的疑问,寻找可以发作思维的本源。内做法上、思维上真实做到了空,简直是不或许的。假定有人做到思维彻底空,成为无知了,那又何须修道呢?所以空的道理不是这么。
咱们坐起来拼命在求空,底子上有一个最大的过错,关于空性的理,底子没有认明白。所以前次提出要咱们看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这本书不大简略看,它是会集佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思维而成的文章。
比方它写“般若无知论”,咱们每天求般若大才智的效果,他说才智到了最高处是无才智。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有曩昔,也没有将来,只需其时这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与做法配合为一的道理,应多去研讨。
咱们做功夫、打坐为啥不能前进呢?咱们必定以为是办法不对,拼命找明师求办法,不是的!不要受自个的骗。功夫为啥不能前进?为啥不能得定?是由于心行没有转。心思做法一点都没有改动的话,功夫是不会前进的,见地也不会满意。这在我国文化上,不论是儒家、道家,说法都是共同的,都是同一个论调。
比方学道家的人讲,学道成仙有五类(比方佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家以为“只修命不修性,此是修行榜首病”。光练气脉,做身体上功夫,而以为这是道,这是修行的榜首大缺点。又说“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,关于生命本源没有掌抓住,经一万劫也证不到圣人的境地。不论怎样说,有一个底子准则,即是想成仙要修许多积德行善,许多善行才行。
啥叫善行?以道家规范,一自个危急了,接近逝世边际时,把他救出来,妙手回春,这么算是一件善行罢了。以这个为规范,要满三千善行,数千积德行善,才够得上修天仙。别的儒家、佛家都是相同,佛家请求咱们起心动念,内涵的思维做法要改动。但据我所知,一个个的心行都没有一点点不坚定,太可怕了。为啥不能证果?是自个心思的结没有翻开,八十八结使的结,根深柢固。
学佛的人有一个底子的缺点,咱们要检讨。首要,由于学佛,先看空这自个世间,所以先求出离,跳出来不论。由于跳出来不论,慈善就做不到。咱们口口声声谈慈善,自个查看心思看看,慈善做到多少啊?这是个十分十分严峻的疑问。第二,贪瞋痴慢疑,咱们又消除了多少?比方有一个比方,咱们咱们修行越修得好,脾气越大为啥?你打坐坐得正舒畅,有人来吵你,你还不气啊?这种心思效果是不是跟慈善相反呢?
还有功夫做得好的人,静的境地尽管好,下坐往后,全部的做法同静的境地彻底相反。理论讲得也很对,做出来的彻底相反。所以佛家要咱们先从戒着手,小乘的戒还仅仅消沉的,只避免自个做法的过错,这是小乘戒的底子准则。大乘菩萨要活跃扶植善根,这么才是大乘菩萨戒的底子。但是咱们连消沉的也没有做到,活跃的更谈不到。
咱们要留意,不论落发在家,往后学佛修持之路,应留意瑜伽师地论声闻地傍边的瑜伽地,这儿边包含了密宗全部的红、白、花、黄教的底子理论,修气脉、修止观的准则,也都通知咱们了,这点趁便提及。
比方咱们知道学声闻,要学八关斋戒,其间一条戒云:沙弥禁绝坐高广阔床。为啥?高广阔床即是上座、上位。为啥沙弥不能坐?是先要养成谦善的德性,叫你不要处处自我高傲,动辄自私自利,坐在上面很了不得那个姿态,即是要咱们学谦善。
咱们看了这条戒,不论在家落发,先检讨自个有没有谦善,做到了谦善没有?据我了解,但凡学了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都高傲。以为他人不信,即是魔鬼,自个自认是圣人。咱们学佛相同也犯这种缺点,不过换一个名词罢了,觉得:他唉呀!很意外,阴间种子啊!相同的道理,不愿谦善。
特别是有点功夫的人,只需学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,他人的功夫都不可。专拿一个圣人的尺码,去量人家,并且这个尺码仍是自个定的,眼光说有多短就有多短。咱们在它的尺码下,当然都不是圣人,但是他却历来没有量量自个有多长、多大,决不反照自个,这是最要命的。这个心行怎样办呢?所以为啥不能证果?为啥不能得定?即是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,十分可怕,检讨起来十分严峻。
我一再着重咱们,修道没有证果,不能证到空,即是心思做法自个转化不了,所以坐起来,只抓到认识境地构成的一点空,以为那即是道了。
今日有位同学提出陈述,昨日打坐坐得最佳的当儿,遽然发现自个的手伸上来抓脸。其时他想,古怪,前一秒怎样不知道自个的手在抓脸?刻苦还用得极好呢!其时他觉得有点悲伤,悔过自个的无记。失念了,自个做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比方咱们有时不可思议地受人冲击,那也即是无记果报。这位同学持续打坐,后来又发现自个在抓脸,他说这就叫“无明”失念了。
不过,这也是只知其一,不知其二,通常谈空这一念,仅仅最少的,开端步的一点,还仅仅诱导法,诱导咱们效果、成圣的开端步路子,但这个心念在同一秒钟,同一片刻中,可以起许多的效果。所以咱们真静下来时,六根一同并用,万缘俱来时,若能万缘都知,那即是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要可以全知才行。
在喧嚣专注的时分,你还可以用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚一同敲两下,这些都是念的效果,你不能说“我的心念在这个时分空了,而抓痒并不归于念。”你们要知道,天性的反响即是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭受许多魔境地,实践上这个魔,都是自个这终身造的。不但如此,许多着魔的人,即是下认识喜爱戏弄这个东西,换句话说,他在心性方面底子没有转化。
所以,我常常通知同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏,坏中有好,只需一卦对比算是六爻皆吉,那即是谦卦。所以佛家叫咱们学空,戒律上榜首个要做到谦善。试问有几自个做到了?自个检讨一下,谁做到了。
真实做到了谦,才真能做到菩萨的慈祥。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不敢为天下先。”不敢为天下先即是“谦”。佛家也是这么,佛家谦到啥程度呢?谦到“无我”,谦善到了极点即是无我。
所以咱们光想打坐到达空,在心行上做不到是空不了的,由于咱们坐在那里守空,是“我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何须求空呢?无我就现已空了。
所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才干谈到真慈善,由于慈善即是无我。正本,咱们遍及讲慈善都归于“情”,不是“智”。佛法大乘道的慈善是智,是般若的慈善。以其真无我,才干真慈善。
说我要慈善你,就落于下乘了。比方爸爸妈妈爱儿女那个善良,特别是母爱,决不请求价值的,这是通常人道的爸爸妈妈后代之爱,但那仍是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈善是“智”,仅仅“无我爱”而发,这可严峻了。
所以讲行愿、行门之首要,咱们随时在静定中,要检核自个。啥是修行人?是永久严厉查看自个的人。随时查看自个的心行思维,随时在查看自个做法的人,才是修行人。所以不要以为有个办法,有个气功,啥三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神经兮兮的,那是不相干的。咱们看到多少学梵学道的人,许多精力不正常,为啥染污了?为啥有那么多的不正常呢?由于没有严厉地在修行。换句话说,没有严厉地检讨自个,查看自个。
比方贪瞋痴三毒,你说咱们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一同,想多跟教师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,由于你“贪”,你期望教师那里或许有点东西可挖了来,这是啥心思?为啥自个不去刻苦呢?我当年向我的袁教师学习,不是我向教师问疑问,都是教师在问我。
比方有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时分搭轿车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁教师问:你累不累啊?当然累。你如今的心境怎样?我答:同在山上闭关时相同。那本相同,没有动过,即是“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流”,没有觉得不坚定过,也没觉得露宿风餐是辛苦。
但是这个时分觉得自个有一点疲惫,仍是不对的。袁教师讲:唔!这可不简略啊!我答:大约还要一年,我会把这疑问处理。次日早上,我说:先生,你昨日睡觉时打呼好厉害啊!
袁教师问:你知道我为啥打呼?我愣住了,为啥?这是个大疑问。接着袁教师问:你知道有一个不打呼的东西?我说那个我有理上知道。差不多了!请求证。理上知道有一个在打呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
举上面这个比方,是说咱们贪问,事无巨细一概问。咱们查看自个的心思,贪瞋痴慢疑要断,谈何简略啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心思来的时分过不去,瞋心来的时分比谁都大。
啥是瞋心?自怨自艾即是瞋,这是瞋的根。对环境,对全部不满意,有一点感受不满意维持着,即是瞋心的开端。
至于痴,那就更不必谈了,引证袁教师的诗:
业识奔多么 乡关到何时
五蕴明白幻 诸缘处处痴
你看学佛的人,个个都知道谈空,但是每一自个都有心思上,感情上的痴、好坏上的痴、生命上的痴等等,无一而不痴。没有才智嘛!这些根会在哪里发现呢?做法上没发现,梦中都会发现的。梦中会有这么的做法,即是由于自个永久在贪瞋痴中。做法假如改动不了,要想改动气脉,那是不或许的。但是假如以为气脉改动即是得了道,那也是荒诞。听了多少人气脉通了,但是如今都到黑茫茫的那个当地去了。
所以,假如咱们在心行、行愿方面没有不坚定,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
老实说,一自个真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,立刻就不相同,气脉立刻就不相同,心境立刻就扩展了,这个是肯定不能诈骗自个的事。不要说真实善的做法,或内涵的好心,今日假如真把贪瞋痴慢疑这些缺点处理了一点,那个境地就不相同一点。
所以咱们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今日自个的病根在啥当地,为啥今日上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑傍边,必定有个东西挂在那个当地。这是阿赖耶识的疑问,不是第六认识的作业。假如没有查看这个,光是打打坐求一点空,求一点功夫,没有用的,规劝你不要学道,你会把自个给害了的。
