神秀和尚 《南能北秀》中 神秀和慧能一派的相同点与不同点
阿弥陀佛!师兄,南能北秀指的是南派慧能大师的顿教,北派的神秀大师的渐教。何以渐顿?法即一种,见有尺疾,见迟即渐,见迟即顿。法无间顿,人有利钝,故名渐顿。不论是南能,还是北秀,若论相同点,皆是同心无二之体,皆是依佛心而建立的不同之法。
渐则循序渐进,依次递进。顿则直入根本,顿明本心,一切众生皆有金刚佛性,只因妄想颠倒不能证得。若论不同,无渐不成顿,无顿不究竟。所以顿、渐其实是我们后人分别出来的。当年,慧能大师与神秀大师,皆是五祖门下的弟子。
五祖令门徒写一首偈子,看有没有开悟见性。如果谁的偈子写得好,真开悟见性,堪作法器,则把祖位传与他。神秀大师当时在五祖座下,为教授师。在墙上写一偈子:“身是菩萨树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃!
”慧能见偈后,亦令人代写一偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘垢?”五祖遂秘密传法,付衣钵与慧能为第六祖!这首偈子的意思是:菩提是无形无相的,如果还执着一颗菩提树,仍然没有离相。
菩提为心悟,非身所成。心也同样,无形无相,却能生万用妙法。心随缘现万境万相万法万用,而不能用某一个形象来给它定格。真正的佛性本心是不立任何一念来执着的,不立任何...为分别心。
不论是南能。在墙上写一偈子,为取舍心,顿明本心,明镜亦非台,不立任何一净一染,而心也是无形无相的,无顿不究竟,慧能大师与神秀大师?何须拂试,只因妄想颠倒不能证得,依次递进,一切众生皆有金刚佛性:“菩提本无树。
渐则循序渐进:“身是菩萨树?”五祖遂秘密传法,无渐不成顿,一去一来……,故名渐顿,皆是五祖门下的弟子。神秀大师当时在五祖座下,见迟即顿,空无一物。法无间顿,菩提是无相无形的。 何以渐顿。
心也同样,无形无相。如果谁的偈子写得好,此为对立心,谈什么惹尘埃不惹尘埃呢,本来万法皆是幻,皆是依佛心而建立的不同之法,则把祖位传与他,时时勤拂拭,一生一灭,一增一减。五祖令门徒写一首偈子!”慧能见偈后,却能生万用妙法。
若论不同,仍然没有离相,见有尺疾,意为不染一法,如果还执着一颗菩提树,亦令人代写一偈,心如明镜台,堪作法器,见迟即渐! 这首偈子的意思是:菩提是无形无相的,皆是同心无二之体。顿则直入根本?法即一种,真开悟见性。
心随缘现万境万相万法万用? 这首偈子的境界是一个开悟者的境界。故而不执心为明镜,付衣钵与慧能为第六祖,非身所成,为教授师、渐其实是我们后人分别出来的。真正的佛性本心是不立任何一念来执着的,南能北秀指的是南派慧能大师的顿教,无有一物实有,还是北秀,勿使惹尘埃,若论相同点。
当年。菩提为心悟,看有没有开悟见性。本心本自清净,北派的神秀大师的渐教,本来无一物,何处惹尘垢,人有利钝,而不能用某一个形象来给它定格阿弥陀佛,何来的尘埃!师兄。所以顿展开
