认识郑曼青之十八郑曼青漫谈五禽戏之熊经
前言:学过郑子太极拳的同好,在初学此拳时可能都会学到行功,熊经,松身五法或是五禽戏等,以下稍加介绍这些功法,首先是郑曼青先生对五禽戏中的熊经的文章。东汉华陀,字元化,人称神医。创五禽戏,为却病强身法,乃良医医未病者之妙用也。
初见于庄子刻意篇,引上古之尚气者,曰能经鸟申。释者谓熊能上树。曰经;错矣。经则常也。以熊终日摇摆腰膂,是为熊经,又释鸟申为频呻,亦错矣。申即屈伸也,以鸟伸其翅与足也。旋又见谓熊经鸱顾。
此有进乎熊经之说,以熊经时,乃垂头摆腰,加以鸱顾者,乃平视也。华元化,盖善于养形,而能却病,惜乎生将百龄,而为曹操所杀。创五禽戏,即本熊经之意。曰熊,曰虎,曰鹿,曰猿,曰鸟。古即以一禽字,包举为禽兽也。
其运动之主旨,得最警策者,六字,曰:能使谷气得消。吾国五千年来,乃尚谷气养人,岂浅陋者所能知也。视今之所谓营养者,正相反,不知何脏何腑,需要营养,多致大病杀人,飞蛾扑火,亦自取之,不忍言也。然五禽戏之妙法,失传已久。
惟其所谓致出汗二字,夏日炎热,微汗则可。秋收冬藏,运动至背与额,觉微有芒剌象,便止,不使汗出也。五禽戏,余补作之何难。不过自张三丰,倡太极拳后之今日,其理论至为精密,意义亦甚深奥,决非其他运动可及。
五禽戏之不逮,亦已远矣。惟太极拳,确能行运而后动之妙趣,尚气导引之上乘也。非张真人造诣功深,安能及此。余仿欲与老病及赢弱者,传一熊经之戏,至简至易之上古妙法,岂却病延年,反弱为强而已,进而求自卫,与臻上寿之方,垂手可得。
兹略系以简介数言,倘能持之以恒,得能以运气百日,自见其病体与赢躯,必有显著之进境,一切疑难之症,无足虑也。此真强身之宝筏,非瓦釜之作雷鸣可比,且行熊经一戏,可兼得鸱顾,及五禽之戏,与太极拳运动之妙用。万金易得,一法难求。勿自交臂失之,致使数十寒暑,匆匆付与东流也。
附述熊经必须注意者,三点如下:
一、熊经乃熊之经常作动,向左右捩转腰膂不息,人须早晚饭后半小时行之,体弱者,可自二百动开始行之,或三百动,每隔五日、或七日,递加五动、或十动。只许加,而不许减。故宜缓进,不宜欲速,加至十分钟、或最高至十五分钟,不加矣,必须求适意,以轻松愉快为得也。
二、行熊经时,不可如熊之垂头,乃兼有鸱顾,求平视,头不许动,随身与腰转捩。即太极拳所谓,虚灵顶劲,尾闾中正神贯顶。
三、熊经须如太极拳,要虚实分清,重如山岳,轻如鸿毛。
譬如腰左转,重心全在左腿,重如山岳。右腿,则轻如鸿毛矣。右转亦如之,如此而已。
苟能得如上述三点要诀,则金鸡独立稳矣。倒撵猴,不让灵猿之进退矣。抱虎归山,便如虎虎之有声矣。左右顾则,斜飞势,必捷于鹿矣。
而五禽与太极,则一戏乃兼得之矣。惟行之者,务须注意,以心与气相守丹田,丹田在脐下一寸三分,犹须足心蹋地耳。
二、熊经--郑曼青先生对熊经之问答
问:「熊经为至简至易之上古妙法,岂止却病延年,反弱为强而已,进而求自卫,与臻上寿之方垂手可得。
」。「进而求自卫」请再示其详。
答:熊经除强身却病之外,亦为太极拳之阴,搂膝拗步是太极拳之阳手。余昔年在长沙,任湖南国术馆长时,曾一日行至挚友处,未至门口,忽有家犬突击背后,当时不知何物,未及走化,只顺势一掌,狗未吠而自去,次日登门,友说:「该犬已难张嘴食物」,此即熊经之自卫也。
问:师说:熊经倘能持之以恒,得能运气百日自其病体与赢躯,必有显著之进步,一切疑难之症无足虑也,其中「运气百日」未悉如何?答:熊经之运气,乃是练五心相通。五心者,涌泉「脚心」,劳宫「掌心」,与百会「顶心」之合称,相通即气机相通而连贯。
(1)腰膂左右捩转时,脚趾放松如绵,脚心贴地,得地气(接地之力),导引向右掌心,使右掌心在捩转时,有一种气机通顺之感觉。这种感觉,有热、胀、麻、痛,甚至痒。
(2)左右捩转时,捩转之意境,非凭空旋转,而是指上下有根的旋转。
故捩转时,顶心有似有似无的根,必须与掌心脚心相吻合。故须注意虚灵顶劲,尾闾中正神贯顶。
问:熊经师说要领,未提呼吸,应否注意:
答:呼吸为说明行气,非炼气。
初习时,应以自然呼吸,以太极之理,静慢细长,熟练之后,重心移动时,宜吸气,捩转时为呼气。
问:师说熊经仅提为熊之经常之动作,未提手该如何?未悉其然,请再示其详。
答:妙手之动作,亦为大极拳之理也,太极拳不动手,熊经亦是,习熊经双手不动,宜虚抱元而守一。元「圆」之古音,守一,乃心与气相守于丹田。
