周止庵的心经诠注 周止庵《般若波罗蜜多心经诠注》04

上卷已略述本经源流。及各种异译。以次当依奘师译本。分别诠注。

【注】诠有能诠所诠。能与所相对。诠。《说文》云。具也。具说事理曰诠。诠显经典之文句。以能显义理谓之能诠。所显之义理谓之所诠。《四教仪》云。教是能诠。理是所诠。注。灌也。注义于经下。若水之注物。又著也。为之解释使其义著明也。诠以明经。注以释诠。

求加被偈

般若胜义。非世间智慧所能窥测。兹依圣言。权说少分。敬以伽陀。上求加被。

稽首大悲观自在。宣说般若智无碍。少文多义摄无尽。世但诵文义则晦。我亦多生丛业障。西河触动观河悔。欲疏经义导初机。如管窥天蠡测海。求大慈悲赐加被。或冥或显垂灵诲。愿所阐扬真实义。悉符佛意无违背。以此般若大火聚。烧尽无明登不退。回向法界诸有情。同证无量光三昧。

【注】般若义详诠文胜义者。对于世俗义而言。深妙之义理也。世间智慧者。通于世谛。事相之智慧。对出世间智言。谓之世智。窥测即下文管窥蠡测之意。汉书东方朔传。以管窥天。以蠡测海。言所见之小也。圣言。圣者之言。

兹者。此也。依者。依止。依止圣言者。诠注以经解经。间或旁采论疏。略参臆见。亦以不悖经恉为鹄。离经一字。便同魔说。三世诸佛。同证此言。权者。方便。《弥陀经·灵芝疏》云。权巧赴机。行法非一。权说者。为利有情。方便宣说也。少分者。圣言无量。仅说一分也。伽陀者梵语。此云讽颂。三字,四字,五字,七字,八字,九字,不等。以四句为一偈。孤起直说。故名直颂。亦名不重颂。加被者。佛力加持覆被也。

稽首者。梵语作伴谈。或伴题。《行宗记》云。头至地为稽首。《周礼春官》。大祝辨九拜。一曰稽首。注,稽首,拜,头至地也。疏,稽是稽留之义。头至地多时。则为稽首也。拜中最重。荀子云。平衡曰拜。下衡曰稽首。注,平衡。

头与腰如衡之平也。大悲者。悲心广大之义。三世诸佛。皆以大悲为根本。观世音菩萨救度众生。悲心最重。故《大悲心陀罗尼经》称观音为大悲主。《请观音经》称大悲观世音。《观经定善义》称大悲菩萨。观自在即观音新译之名。

为本经说法主。宣说者。宣扬教义。说法度生也。智无碍者。即无碍智。《即身成佛义》云。无碍者。涉入自在义。谓通达自在说法之智也。于教法无滞曰法无碍。知教法所诠义理无滞曰义无碍。于诸方言词通达自在曰词无碍。

为众生乐说自在曰乐说无碍。《智度论·二十五》云。四无碍智者。义无碍智。法无碍智。词无碍智。乐说无碍智(《大般若经·五百三十一》作辩无碍智)。《起信论》云。或有众生无自智力。因于广论而得解者。

亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。大经广说般若至二十万颂。菩萨为悯众生故。在般若会中承佛印可。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。抉择精要。简而又简。以一十四行尽之。故云少文多义摄无尽也。

以精简故。自唐以来。四众间无人不诵。但白衣中亦间有一二。出于误解者。余尝以吾乡人诵心经。照见五蕴皆空句连接上文时字并读为误。后读明人注解。已先有之。又有以多字作定字解。称为多心经者。则经义之晦可知。晦者昧也。

我者。著者自称。五蕴和合之假我也。非有我之实体。《佛地论》云。我,谓诸蕴世俗假者。《智度论》云。佛弟子辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。业障,惑业报见四障之一(见《海意菩萨所问净印法门经》)。众生由贪嗔痴等惑。

于诸善法。不能勤行。随身口意造作恶业。障蔽正道也。西河,在今陕西省。以在黄河之西。故名西河。《礼记》子夏退老西河。丧其子而丧其明。触者。动也。凡相感而心有所动曰触。著者十六年前。因次儿永洪之逝。

顿悟诸行无常。谢绝世缘。发愿注经。期以一得之愚。引导初机。同出轮回生死之苦。故曰西河触动观河悔。用《楞严经·二》。佛问波斯匿王观河之见。明色身无常。真性不迁之义。欲者。希冀之词。疏者。通也。疏通其义也。

经义。契经之真义。导者。启迪之义。初机。初发心之行者也。求者。乞也。大慈悲者。如《智度论·二十七》说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。观音为慈悲门主。著者以至诚上求本尊之加被也。赐者。予也。

或。不定词。加被。有冥加。有显加。以佛力阴为加被。资益神识。曰冥加。放光摩顶。显有所示。曰显加。自上施下曰垂。灵诲者。以灵感示诲也。愿者。祈求。阐者。显明。扬者。举也。真实义者。诸法真实之义。《准菩萨善戒经》有四。

一,世流布真实义。二,方便流布真实义。三,净烦恼障真实义。四,净智慧障真实义。此属第二。悉者。皆也。符者。合也。佛意者。世尊所示正知正见也。无违背者。不相背戾也。以者。用也。此者。斯也。

聚者。集合义。大火聚者。般若以智慧火。烧烦恼薪。无幽不烛。无秽不除。如大火聚也。尽者。无余义。登者。上也。进也。不退者。梵语阿鞞跋致。菩萨所修德业。永不退转之位。回向者。以所修功德。平等共有回向一切有情也。

法界者。诸佛及众生之本体。四圣六凡。感报不同。故台宗为差别尘沙事相。立十法界。一,佛法界。自觉觉他,觉行共满之境界也。二,菩萨法界。为无上菩提,修六度万行之境界也。三,缘觉法界。为入涅槃,修十二因缘观之境界也。

四,声闻法界。为入涅槃依佛之声教,修四谛观之境界也。五,天法界。修上品十善,兼修禅定,生天受静妙乐之境界也。六,人法界。修五戒中品十善,受人中苦乐之境界也。七,阿修罗法界。修下品十善,得通力自在之非人境界也。

八,鬼法界。犯下品五逆十恶,受饥渴苦之饿鬼境界也。九,畜生法界。犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮诸苦之畜类境界也。十,地狱法界。犯上品五逆十恶,受寒热叫唤诸苦之地狱境界也。诸者。众也。

有情者。梵语萨埵。能有爱生。有情识故。故曰有情。同者。共也。证者。以无漏正智。如实证得真理也。阿弥陀佛。亦称无量光佛。无量光三昧。即念无量光佛之三昧也。《华严经·普贤行愿品》曰。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。

修此三昧。必生净土。一般念佛三昧。观像,观想,持名,为因行之念佛三昧。谓之修。由修此三种因行所成。心入禅定。或佛身现前。或法身实相。为果地之念佛三昧。谓之发得。《无量寿经》曰。于现身中。得念佛三昧。

行者但具深信切愿。勤修般若正行。一心念佛。决于现生可以证得。三昧者。此云正受。正受所观之法也。亦云定。息虑凝心。定于一处而不动也。新译作三摩地。此云等持。离沉浮则定慧等。故名等。心不散则住一境。故曰持也。

诠释此经。大科分二。初,总释名题。次,正释经文。