关于南怀瑾先生所传的心中心咒2

2017-06-15

字体:

大中小

浏览:

文章简介：刚才讲过,华严离不开唯识,唯识离不开般若,同华严的境界相通,所以<显密圆通>的作者教你首先走华严法界观,由华严法界观来得快,而且华严法界观

刚才讲过,华严离不开唯识,唯识离不开般若,同华严的境界相通,所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观,由华严法界观来得快,而且华严法界观的修法几乎要失传了,作者没有传华严法界观的修法,因此后世越弄越不借,把这样好的法本也埋没了。现在告诉大家,原理上要弄清楚。

这次参加禅七,有几位对白骨观有相当基础的,更需要转到密法的修持,因为白骨观修到白骨流光,人我空了,身体也化空了,进入小乘的空境界可以,当然目前大家还没得果。但永远空住还不行,还要转识成智。

把意观空的功能到了,而由真如空性变昭朗万有,报身、化身的成就作不到,还差一步,因此必须要修准提法,由修密法的观想来达成。 —由白骨的人空确实证得了以后,然后修到密法意生身的观想成就,意生身成就了,报身与化身的成就便会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要,再传准提修法。

你们现在体会一下,闭着眼看看有无准提菩萨的影像否?不是脑里头想影像,这样错误很大,影响脑神经发胀,会出毛病的,不是脑神经里头的影像,现在闭眼测验。

意识境界上,不在身体上,不在脑里头,也不在心窝子,不在上下左右,似睡着非睡着,似梦又非梦,有这个意境在,这才是真正的密法观想。所以我常说,密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像,接受甘露灌顶。)意境上观想,头脑忘掉,甚至觉得迷迷糊糊的,在这个中间的想,有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰,一只手,一只眼都可以,就是把它定住,有心去定住,定不住的。有这个印象,不用心去定,不用心去想,就有了,知觉、感觉都照旧,只是把握这个影像的境界,影像起来后,不但把脑袋忘掉,身体也把它忘掉。

什么叫忘掉?不理就是忘掉,这样观想的道理把握住了,晓得了,才可以修一切密法的观想,密法的观想要在理上透彻,才能修到这个境界,这个也包括了止观、思惟修,前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去,自然头顶有光,有清凉灌进来,有这感觉时不要放弃,也不要执着,这时定住是得到佛母灌顶的,现象,乃至回去修法时,灌顶现象自然会来的,你要好好把握这一点经验。

至于其中修持的境界,进步的情形,离不开四掸八定,功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持,这个要知道。还有,在修持准提法当中的变化、境界,可参考这本《显密圆通成佛心要》。

现在有几位已坐得很好,这就是已经进入密宗的坛场中,密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教,密教与净土、与禅,没有差别的,“方便有多门,归元无二路o”应该在这个境界上多定,多练习,这个观想就是大止观。

昨天提到密宗的修法不需要断惑证真,烦恼即是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人间五方佛与五蕴的关系。《心经》“照见五蕴皆空”,总认为空掉了五蕴才能成佛,审宗不然,密宗从果地修认为五蕴就是佛,五蕴就是五方佛,同贪嗔痴慢疑一样,色蕴就是中央毗卢遮那佛,受蕴就是东方不动佛,想蕴南方宝生佛,行蕴西方阿弥陀佛,识蕴北方不空成就佛。

由此,大家需要了解,《心经》的“照见五蕴皆空”,有个秘密在此,你们般若不够,所以不能见道,不能成佛,是你“照”见五蕴皆空,哪个“照”在照?照见五蕴皆空,五蕴就不空了,五蕴就即身成就,都随你那个“照”

而转的。把这个道理弄懂,五蕴即成五方佛,就好修法。换句话,身心的本身就是佛。

(依南师编著准提法仪轨教授修法)师承追溯渊源很长,只说两代,传咒是峨嵋山金顶普明法师所传,法本是南师怀公——参酌各种法本整理。

禅门课诵是出家人的早晚功课,由禅宗丛林开始的,内容包括显、密各宗经典节要,原始自印度来的佛教没有这个,这是唐宋以后才有。建立此制非常好,使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头,课诵完毕再用早餐,白天时,工作的工作,修持的修持,下午四点作晚课,严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来,然后作早课。。现在大家没有作早晚课,因此学佛修证自己没有管束起来。

现在准提法修法就是给大家作早晚课,起码早晚修一堂,每次念几遍要一致不变,立下规定后不可缺漏。另外,晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。

先调呼吸是调匀呼吸,从静人手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。

“既不散乱,又不昏沉。”这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。

不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松的,意境上有这么一个印象。

观悬顶上“LA”字白光,观不起来,念上带过也可,初学时慢慢练习,久了就有,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。

净法界咒,诚心诚意念。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面干净,形上、形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。

护身咒后加手印护身,与基督教划十字差不多。

人类最古老的文化本来是相同的,后来分派系而有分歧。清代郑板桥说:“和尚释迦之罪;秀才孔子之罪;道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态,给人不良的印象已至此。

我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。

金刚密身,什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本采就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。

假定有人依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就是儒家的“敬”对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了; .忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的抛开了,尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土,修止观看,充其量达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这是悟道的境界,不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候有一点见性的影子了,密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到很难的。

“无虚空之量可得”,不要说我攻在好大啊!比虚空还大,无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里,或者虚空在那里’,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下,放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。

这本法本每一句话,每一个字,包括了禅宗的境界,包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界,融会了显教与密教的各种修法。换句话,这个法门包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟后起修,转成意生身,到成就之路,都有了,要分细去参详体会,不是简单的。

比如“先调呼吸,一心不动”八个字,很容易就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证人空慧的法门。

“闻”佛教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。

“思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。

然后进入观想阶段,这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有,虽非确实做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。

十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合,东南西北加上四个角谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮是大气层,地球外围是大气层,在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的,动。转叫行阴,行阴是心不相应行法,意识不能相应,意识叫自己空,气脉不流通做不到的,除非到了三禅气住脉停,行阴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。

宇宙的形成最初先有气,我们的身体也是如此。

而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度,命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田从海底生起来,这里头都是话头。为什么要观八叶巨莲?心脏的肋有八个瓣。证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字;依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我采,本来性空了,再缘起。

发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。

要绝对的信,本师等由顶上入,与你本身合。一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个信。

观想上师的样子,就在传法的那一刹那的形态,如此最有效验,最灵光。三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛法身,上师化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。

我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以。

眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙,有时候眉间放光,都有他理由的,不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。

十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。,二手代表不二法门,四臂坐待时机表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。

身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如玲琅,就是像玻璃一样。

念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一场糊涂,则表示病已好,各种效验可以看《显密圆通》。

以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降魔法北方。一般只传本法,其他都不传。

这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入团满次第。

接着圆满次第,由缘起生起妙有,而回到诸法无[ 刀3b —』叼逾土白JJl,qB淹刁囚(待修改)]明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意,这时发愿要往生哪里就哪里。

“明点刹那冲出,散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我,我即虚空,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!。”就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候上面的一切生起,皆如梦如幻,皆不可得,就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。

以白骨观来配合准提法,那是最好的,我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。

一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也到达,如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是禅秘要法中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。

禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。

所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点特别注意。

不要以为学了准提法、又参禅、又学止观,又是白骨观,反而搞不清楚了。学的人要悟到,要去参究,这许多方法都联在一起的,就是一个方法。如果真拿菩 ,提来讲,这些都是对治法门。换句话,都属于调心的方法。佛说:“我说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”真到了一切无心之地,已经成就,什么咒语、观想、白骨、不净、止观,都不需要了。但你说真不需要,有时也可以拿出来玩玩,拿出来调身修持。

事实上大家不能了,心不能安,没有成佛证得菩提以前,此心不安,就需要八万四千对治的法、门,至于什么时候用这个方法,什么时间用那个方法,要自己晓得调整。在禅秘要法时也讲过,佛再三吩咐到某一种时候要易观,自己要知时知量,学佛修持的重点佛已告诉你:“知时知量。”,所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。

至于白骨观与准提法配合,修往生西方的愿力,也都在其中,《显密圆通》一书中也指示了,要自己去参悟。准提法的修法,这次已讲过与白骨观配合之法,禅、净、密、止观等统统包括在内,要自己去开发。 ,密宗我始终不肯传,因为一般人越学越困,越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘,反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学,一切要自己去参悟,这才是密宗真正密的道理。

比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛,这个理要去参,不是听懂了就是,你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照血五蕴皆空;为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了,白骨流光道理也都融会了,一点贯通了,参透了一层,你的见地就跳进一大步,足见理不参透不行的。任何法门,任何各宗各派都是这样,任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够,信才难呢!不穷其理,统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透,所以全部八十卷华严,开始由信转入,最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。

换句话,一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想阴,妄想最厉害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五通行中的想与思都是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转?不需要转,想就是他,是嘛!念佛本来他在念,这个三干大干世界就是众生想的业力所造成,所以观想成就是会造一个国土,但是怎么叫观想成就,这同妄想不同,这就要参了!你们不参,但信得过吗?信不过,对外尽管吹,对内自问:唉!我毫无成就。这信都靠不住。

为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了,或参通了一点,所有密法修持的成就就不同了,你以为密宗不要穷教理?开玩笑!所以密宗始终经一相当时间后就没落下去了,你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会摘成这样呢?好奇!迷信!再说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法,但越来越没落至此程度,因为大家不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。

至于基督教、天主教的同学们,告诉你们这是很纯粹的佛法,信了要饭依佛法修去,不信的听听就算了,不要加以毁谤,也不必加赞叹,不值的事就不谈。我特别严重的告诉你们,每个人的信仰不同,不一定都适合摘这个范围。

修这法要念满十万遍,你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有,都没依法修,一般学佛学道的都是妄作聪明,没有老实的。学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了,今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对得利。

施食的好处:临命终时,心无恐惧。学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法,略)《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云:“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念,心念强就是神通,有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅架”,你有所求,有所畏惧,那就不行了。我无挂碍,我死了也可以变成魔鬼,跟他打架,谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正,一正克百邪,就是了。所以一切音声皆是咒语,那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。

同时。“声是无常”,开始音声皆是无常,皆是生灭法。

知是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。这是真正的不二法门,你们参去!出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经·净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,也就是推已及人之道,不但推已及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大。