蒲鲁东主义者 必须提出蒲鲁东主义的问题

人类社会在很长的时间里改造世界和改造社会的实践多是在盲目中进行的,而进入近代史后,人们的社会活动基本上都在一定的理论(思想体系)指导下进行,所以理论的重要性鲜明地突出出来了。但是理论的科学性的程度决定了社会实践效果的优劣程度,即所谓的差之毫厘谬之千里。

接受什么样的思想体系的指导,就必然产生与之相应的社会结果。因此在投入实践活动之前,必须审查指导活动的思想理论的科学性,以便预先知道实践的可能结果,减少盲目性,同时对于不良的实践后果也能审思其原因。所以,必须重视指导思想(思想体系)的坐标轴基点的重要性。

《共产党宣言》发表后一个半世纪以来,影响世界社会主义运动的思想体系,主要有四大类。一是马克思主义的科学社会主义;二是资本主义思想;三是布郎基主义;四是蒲鲁东主义(即小资产阶级社会主义和资产阶级社会主义)。

第三种思想——布郎基主义主要导致左倾机会主义。第四种思想体系——蒲鲁东主义是对共产主义和资本主义两种思想体系的捏合嫁接的杂交物,它的核心理论是“公私合题”——公有制经济与私有制经济共同存在互相竞争的自由市场经济,即所谓的“第三条道路”。

在马克思主义创立的初期,蒲鲁东主义是主要批判对象之一,而且这两种思想体系一直是对立的。蒲鲁东主义后来成为小资产阶级社会主义和资产阶级社会主义的主要代表,对国际共运产生极不良影响。

蒲鲁东主义本身是个矛盾物,它有左右两种倾向,对国际共运都有影响,其左的倾向成为无ZF主义的主要思想根源,最早的是巴枯宁主义;其右的倾向成为右倾机会主义的主要思想根源,国际共运中的右倾机会主义几乎都与它有关联,最早的是拉萨尔主义。

人们比较注意前两种对立体系的斗争,而往往忽视第四种思想体系的影响作用——因为无产阶级革命的同盟军是汪洋大海的小资产阶级。在列宁逝世后九十年的国际共运中,很少再提及蒲鲁东主义,尤其是在亚非拉民主革命中几乎没有提及蒲鲁东主义问题。

人们都猛烈的批判修正主义,说它是对马克思主义的“修正”,是马克思主义内部的争论。其实,修正主义的实质是借“修正”马克思主义而偷换搬运蒲鲁东主义,“修正”只是它的表现形式和借口,而移植蒲鲁东主义才是它的本质,从伯恩施坦、考茨基开始就是这样干的。

由于蒲鲁东主义在理论上被马恩彻底批驳,在巴黎公社运动的实践中遭到彻底失败,所以后来的机会主义者谁也不敢以蒲鲁东主义自认,却打出“修正”、“发展”马克思主义的旗号骗人。

一个多世纪的批修斗争中,只是指出修正主义不是马克思主义,但是始终没有指出它是什么思想体系。也就是说,只是指出它“不是什么”,而没有指出它“是什么”,因此对修正主义的批判总是不能彻底。

对一个事物的指称,不仅要指出它“不是什么”,而且更主要的是要指出它“是什么”,尤其是存在多种可能的情况下。所以“修正主义”这个称谓是不确切的,就应该直接称它是蒲鲁东主义继承者。

资本主义思想是公开宣扬私有制万岁,马克思主义是公开主张消灭私有制。而在自有人类以来的千百种思想体系中,在百十种非科学社会主义的流派中,最早鼓吹“公私合题”的是蒲鲁东主义,它是小资产阶级社会主义中唯一有明确纲领的学说(见恩格斯《论住宅问题》序言)。

所以,恩格斯在1887年为《论住宅问题》作第二版序言时警示说:“资产阶级和小资产阶级的社会主义直到现在在德国还有很多代表。

一方面是以讲坛社会主义者和各种慈善家为代表,在他们那里把工人变为自己住宅所有者的愿望仍然起着很大的作用,因而我这部著作用来反对他们仍然是适时的。另一方面,在社会民主党内,包括帝国国会党团在内,就存在某种类型的小资产阶级社会主义的代表……如果这种倾向日后具有了较为稳定的形式和较为明确的轮廓——这是必然的,甚至是合乎愿望的,——那么它为了规定自己的纲领就不得不回到自己的前辈人物那里去,那时,蒲鲁东大概是少不了的。

”恩格斯警告的事情在后来果真出现了。列宁逝世后的批修运动,只批判其形式、手法,没有批判其实质——蒲鲁东主义,因此总是打而不倒,批而不臭,过一段时间又复发了。在苏东复辟以前,你说修正主义分子搞“修正”,他说他是“发展马列主义”,反而说你是“教条”,“僵化”;你说他的路线必然导致“卫星上天,红旗落地”的悲剧,而他说实践还没有检验呢,现在正在“摸”呢,谁见过真正的复辟是啥样子?所以,在批判修正主义是“修正”马克思主义这个话语议题范围内,它有许多可以逃遁狡辩之辞,治不服它。

但是如果按马、恩、列对蒲鲁东主义的批判,揭露它由小资产阶级社会主义必然发展到资产阶级社会主义,又必然发展到完全的资本主义。

(恩格斯指出:蒲鲁东主义“在理论上是荒谬的,而且它在实质上是资产阶级的”。《论住宅问题》)而且亚非拉许多推行蒲鲁东主义政策的国家,都经过三个阶段的演变,成为完全的资本主义,尤其是苏东的崩溃,已经有了失败实践的结果可作证据。

因此在社会主义国家中,如果掐住修正主义路线的头七寸——蒲鲁东主义,那么老祖宗斥责蒲鲁东主义“为资产阶级服务”的警语,就会赫然闪亮在人们的眼前,并有苏东亚非拉许多国家的教训,就可以断定它的方向是导致资本主义复辟,就会令人信服了,就可以避开修正主义关于“发展与教条”的纠缠,直击其要害,唤起民众对它的警惕性,对它的批判也会更有力。

    举个不太贴切的例子,好比宗教的门户之争。

他到底是佛教还是道教,不能光看是否长着头发,而要看他到底是尊崇佛祖还是张天师,因为俗家和尚也留着头发,难分是佛是道。即使长着头发却尊崇佛祖,就可以明确判定他是“和尚”。修正主义就是长着头发的“和尚”,它在两边晃。

可恨的是,所有修正主义分子没有一个公开承认自己是蒲鲁东主义者,明明是跳蚤却冒充是龙种,硬将自己的狗尾巴续到貂身上,而且尾巴越来越长,尾大不掉。如果我们一下子就戳穿他们是蒲鲁东的孝子贤孙的面目,将他们踢出马克思主义大门之外,不让他们在马克思主义队伍里混,他就不易骗人了。

毫无疑义,任何思想体系在社会实际运用中都会发生一些变化,产生多个分支,有多种表现形式,各分支之间有所差异,甚至与主旨有某种较大的差异,所谓龙生九种孔学八派。

蒲鲁东主义也如此,各国实际实行的蒲鲁东主义都具有本国特色,真真正正的是各国“特色蒲鲁东主义”,但万变不离其宗,“公私合题”的主要特征是必然存在的,抓住这个主要特征就能将其各个支系认祖归宗了。

在当代世界思想多元化,色彩缤纷令人眼花缭乱,各种思想多有交叉混杂。但各种思想必有主干和主流,必有其坐标轴基点,只要将其主要观点根本观点,放置在这四个主要思想体系中对照鉴别,就能确认它的祖脉了。对于国际共运中的形形色色的机会主义进行思想体系鉴别确位,这是非常重要的。     建议大家阅读恩格斯的《论住宅问题》名著,就会一目了然了。