冯友兰西南联大碑文 冯友兰《西南联大纪念碑文》的当今思考

近一二十年来,关于中国哲学方面,我还没有读到一部书比冯友兰先生 的<新理学>更好.它的好,并不仅在作者企图创立一种新的哲学系统,而在它有忠实的努力和缜密的思考.他成立了一种系统.这对于中国哲学的功劳是值得称赞的.我们一般浅 尝中国哲学和西方哲学的人们,常感觉到这两种哲学在精神和方法两方面都有显著的差异.就精神说,中国民族性特重实用,哲学偏重伦理政治思想, 不着实际的玄理很少有人过问;西方哲学则偏重宇宙本体和知识本身的性质 与方法之讨论,为真理而求真理,不斤斤计较其实用.冯友兰新理学 朱光潜:冯

    冯友兰把中国人这种思维特点叫做'审美连续体',然后说?'这一点也可以解释,为什么在中国哲学里,知识论从来没有发展起来.我看见我面前的桌子,他是真实的还是虚幻的,它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间,中国哲学家从来没有认真考虑.冯友兰中国哲学简史 冯友兰<中国哲学简史>读书笔记这样的知识论问题在中国哲学(除开佛学,它来自印度)里是找不到的,因为知识论问题的提出,只有在强调区别主观与客观的时候.而在审美连续体中没有这样的区别.在审美连续体中认识者与被认识者是一个整体.'冯友兰中国哲

导读:一九四六年四月,抗日战争胜利后,北大.清华.南开三校准备北上复员,并决定在原址留碑纪念.五月四日,西南联大师生在图书馆举行结业典礼后,到校园后山(今云南师范大学校园东北角)举行"国立西南联合大学纪念碑"揭幕式.这块碑由当时著名的大手笔.联大文学院院长冯友兰教授撰文.中国文学系闻一多教授篆刻.中国文学系主任罗庸教授书丹.冯友兰西南联大碑文 冯友兰:西南联大纪念碑碑文中华民国三十四年九月九日,我国家受日本之降于南京,上距二十六年七月七日芦沟桥之变为时八年,再上距二十年九月十八日沈阳之

曾有那么一个年代,大学教授们矜持而有尊严.1939年前后,陈立夫以国民政府教育部部长身份三度训令西南联大必须遵守###新规定,包括###核定应设课程,统一全国院校教材,举行统一考试等.联大教务会议决定致函抗辩.此文的执笔者,"舍(文学院院长)冯友兰莫属".冯友兰两篇雄文 冯友兰:两束雄文 一抹背影冯教授说得不卑不亢:"部中重视高等教育,故指示不厌其详,但准此以往则大学将直等于###高等教育司中一科,同人不敏,窃有未喻."夫大学为最高学府,包罗万象,要当同归而殊途,一

冯友兰(1895~1990)是中国现代著名的中国哲学史家.哲学家,早年毕业于北京大学哲学系,后赴美国伦比亚大学留学.获哲学博士学位.其哲学思想曾先后受中国传统哲学思想.实验主义哲学.新实在论哲学.马克思末义哲学等影响.他是"中国哲学史"学科的主要奠基者之一,曾先后撰写了<中国哲学史><中国哲学简史><中国哲学史新编>等兰史,是研究中国哲学史的必读教科书.冯友兰谈人生 <冯友兰论人生>:人生哲学通俗化[内容简介]哲学是对人生底反思,故而冯友

冯友兰,是我国著名的教育学家,并在我国的哲学界享有一定的地位,下面是学识网小编搜集整理的冯友兰是个怎样的人,希望对你有帮助.冯友兰,出生于20世纪初期,他一生之中经历了新旧中国的几个关键时代,正是他的所作所为,被后世之人称为是缺乏立场.缺乏节气.谄媚无主张的文学之耻,具体依据有如下几件事情.冯友兰读书与做人 冯友兰是个怎样的人冯友兰是出生于书香世家的,他的家族包括他自己一直信奉的都是儒教的.在国民党尚未当政之时,冯友兰曾经书写过两篇文章,在这两篇文章之中,有讽刺得罪国民党之处,当蒋介石上台后,冯

中国传统社会的起源远远早于西方的基督纪元,在基督纪元出现后,它继续存在,一直没有发生根本变化,直到西方侵略东方.归结来看,完全可以视为现代工业社会侵略封建农业社会,因为现代社会的根本因素是工业化经济,使用机器,机器一出来,军舰.飞机和大炮,以及各种新式武器就出现了.冯友兰人生四境界 冯友兰对中国家文化和孝道的分析 太精彩了!工业经济以前,欧洲也是以农业经济为主,只是后来才发生了工业革命.政治革命,而古老的中国呢,一直长期处于农业经济和农业文明的大梦中,总觉得自己是天朝大国,一直在做着全世界都来朝

梁漱溟和冯友兰都是中国20世纪最杰出的哲学家.思想家,被称为中国近代哲学史上的双壁,而且二人的人生经历也有相似之处,也都是高寿之人,按说梁漱溟和冯友兰应该是学术上的好搭档,生活上的挚友.然而可惜的是,梁漱溟却对冯友兰有些偏见,不知是文人相轻的缘故,还是梁漱溟过于孤傲,总之梁漱溟与冯友兰的关系并不融洽.冯友兰梁漱溟 梁漱溟和冯友兰的关系冯友兰其实梁漱溟与冯友兰研究的领域相似,不过却没有听说他二人在学术上有什么纷争,倒是在生活上人格上,梁漱溟对冯友兰的意见颇多.当年冯友兰办九十大寿,遍邀学术上的同行