秦观的诗 秦观、晏殊这样的大叔写婉约诗词的时候在想什么?

来,题主我们唠唠,秦观和晏殊和你什么仇什么冤,你要这么黑他们? 婉约词写得放浪的你不去找那柳三变,好歹我们秦淮海也是古之伤心人,比起什么「交颈效鸳鸯」什么「锦被翻红浪」不知道要高到哪里去了!那我们晏大叔,啊,人也是还教(chao)育(feng)过柳三变叫他不要写「针线闲拈伴伊坐」这种词的佳公子卓王孙好么!

还有你们这群答主,就知道颜值赛高,成天拿他们QQ空间里的照片出来说事,欺负他们不会用毁图秀秀佛偷笑葡是吧? 你们呐,就想搞个大新闻,将来宣传上出了问题,你们是要负责任的!

好了,吐槽到此完毕,说说为什么这些大叔要写婉约词吧。 (偷偷告诉你们,其实贺铸「体长七尺,面铁色,眉目耸拔」,人还背地里给他起外号叫贺鬼头。

那温庭筠,对,就和鱼玄机传绯闻的那位,也相貌奇丑,人私底下还叫他温钟馗,所以下次你们再黑就黑他们两知道了不) 说到宋词,脱离宋朝的政治可能还真不怎么好谈。 我们学历史也知道,宋太祖是黄袍加身当上的皇帝。

虽然那天他表现得很傲娇,人把龙袍拿过来,他又是雅蠛蝶又是NoNoNo地直摆手,但大家都知道他口嫌体正直,实际上做梦流哈喇子都是在想着吃御膳呢。 后来赵匡胤围金陵,李煜派徐铉去求和,结果大家也都知道,太祖嘤嘤嘤地说,“卧榻之侧,岂容他人鼾睡。

”拒绝了李后主的开房提议。 所以由此我们也能知道一个不得了的历史事实,赵匡胤根本不是一个傻白甜的软妹纸。 那么问题来了。 当然不是什么挖掘机里为什么内置了唐国强,而是,万一以后有人也想模仿他,黄金圣衣加身趁着三伏热天来到东京汴梁拯救雅典娜那可怎么办呢? 冥思苦想的太祖终于想到了一个好办法,那就是下令禁止人穿任何衣服(大误划掉),那就是以后重用文人。

艺祖(赵匡胤)革命,首用文吏,而夺武人之权。——《宋史·文苑传序》 重用文人表现在几个方面,一是提高他们的薪资待遇。 宋室优待官员的第一见端,即是官俸之逐年增添。当时称“恩逮于百官,惟恐不足;财取于万民,不留其余”,可以想见宋朝优待官吏之情态,官吏俸禄既厚,而又有祠禄,为退职之恩礼,又时有额外恩赏。

——钱穆《国史大纲》其次科举扩招,每年录取进士二三百人,多的年份能录取五六百人。科举考试也比前代公平,取士政策也向寒门倾斜,贫困生加5分。

这样每年有大量的读书人报考宋朝公务员。 对于国家公务员队伍,太祖掏出了对官宝具“劝乐”,把禁奥义·杯酒释兵权打出了爆炸伤害。 人生如白驹之过隙,所为好富贵者,不过欲多积金钱,厚自娱乐,使予孙无贫乏耳。

卿等何不释去兵权,出守大藩,择便好田宅市之,为子孙立永远之业。 ——《资治通鉴》你看,国家发给你这么多钱,你还不赶紧该吃的吃该喝的喝。 《师友谈记》里还记载了这么一件事:近见少师韩持国云:仁皇一日与宰相议政罢,因赐坐,从容语曰:“幸兹太平,君臣亦宜以礼自娱乐,卿等各有声乐之奉否?各言有无多寡。

”惟宰相王文正公不迩声色,素无后房姬媵。上乃曰:“朕赐旦细人二十,卿等分为教之,俟艺成,皆送旦家。

” 你看,你死脑筋不想着休闲享乐买包包,领导还亲自给你操劳。 再说理学。 在官方崇儒的背景下,虽然直到南宋末期才得到朝廷正式认可,但理学和儒家伦理道德观的紧密联系让它作为民间意识形态,一直也潜移默化影响着士大夫们的思想言行。

理学主张是什么人人皆知,“存天理,灭人欲”。映射在文学上,理学家认为吟咏诗文是害道的表现,会损害内圣境界的塑造。 程颐就说过,“以博闻强记、巧文丽辞为工。

荣华其言,鲜有至于道者。” 好吧,那我们诗里就都写中国梦保持东京党员先进性吧,别写那些个情啊爱什么的。 这样,问题就真的来了。 一方面,歌舞狎妓这些事,国家拍着胸脯给你提供了制度保证跟经济支撑,另一方面,又推崇忠孝节义,道德教养。

一方面生活上鼓励放荡,一方面思想上严格约束甚至贬斥。 “大兄弟,赵大大都喊你们常来玩,咋不进来瞅瞅呢?” 你说你打马从那紧掩的小小的窗扉旁走过去,听到这样深情呼唤,你说你到底停不停下你答答的马蹄,进去找那风情万种的扒蒜老妹儿唠嗑呢? 显然秦观心里也天人交战着。

显然秦观心里也天人交战着。 你想你寂寞难耐时还会打开“D:\必备\360杀毒软件”或者“F:\资料\党课培训教材”的文件夹接受各位扶桑国外教的教导呢。

秦观也按捺不住心中那只在青青的绿草上打滚的小熊,也要走进去啊。 过了一夜秦观满面春风走了出来。 好了,须知宋朝时绝大多数士大夫们给自己的定位,排在第一名的是公务员身份,后面才能算上文人知识分子。

那么作为一名公务员,他在严肃文学作品的写作过程中摆在首位的,往往是自己须“移风俗,美教化,厚人伦”的要求,诗歌这种用于承载圣人大道的严肃文学,宴乐狎妓显然不宜入诗。

承担享乐抒情的担子,也自然落在“诗余”——词身上了。 词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。 ——王国维《人间词话》 那么关于词,我们不妨再来看两则记载。

唱歌须是玉人,檀口皓齿冰肤。意传心事,语娇声颤,字如贯珠。 老翁虽是解歌,无奈雪鬓霜须。大家且道,是伊模样,怎如念奴? ——李方叔《品令》 古人善歌得名,不择男女……今人独重女音,不复问能否。

——岳珍《碧鸡漫志校正》而词本身,我们也知道,宋朝多是合着音乐歌唱的。女音独重的情况下,词自然以绮艳柔婉的“妇人态”为本色。 如同今天的那些口水歌,如果歌手清一色只有女性了,作词人写“甜蜜蜜,你笑得甜蜜蜜”的可能性总比“狼烟起,江山北望”要高得多吧。

荣格说每个人都是雌雄同体,身上都有异性的特质,男人的灵魂有女性特质阿尼玛,女人的灵魂有男性特质阿尼姆斯。 这种说法是否偏颇暂且不论,仅仅举个我国土生土长的毛栗子,项羽其人多雄暴唬武,别虞姬时候仍然感慨万分地唱《垓下歌》。

因而“男子作闺音”自有其可能性与土壤。 加之我国“男子作闺音”还是有着源远流长的传统,《离骚》里「曰黄昏以为期兮,羌中道而改路」,“说好了到黄昏你未娶我未嫁我们就去民政局扯证,你咋红口白牙就反悔了?” 用夫妇关系比喻君臣关系也并非有宋一朝。

以及宋人对词的轻视。 方之曲艺,犹不逮焉。其去《曲礼》则益远矣。然文章豪放之士,鲜不寄意于此者。

遂亦自扫其迹,曰谑浪游戏而已。 ——胡寅《酒边词序》 文章小计尔,况长短句哉。 ——赵以夫《虚斋乐府自序》摆明了把词当做不能登堂入室的小三,这从词的别称也能看出来,“诗余”、“鼓吹”、“樵歌”、“语业”等等。

因为仅仅是“谑浪游戏”而已,所以不必要和这位婚外情人谈什么嫁娶养老子女教育之类的生活常态以及从中升华出的圣人大道,仅仅是谈一场欢愉的恋爱,带上绮艳柔婉的面具,「不无清绝之词,用助娇娆之态」,达到娱宾遣兴的目的就好。

所以士大夫们每每用她的思路来思考呀,妇人口吻的婉约词也像有妇之夫说的“我知道你姨妈来了有多痛”般情话一样,每每成为士大夫们逢场时作的戏码。 只是他们从未想到,将来有一天,他们也与这位小三儿谈论身世悲凉怀才不遇,谈论他们与正室——诗歌谈论的一切,甚至将付出比正室更多的缱绻与缠绵。

他们呀,弄假,成真了。 所以你问,秦观、晏殊这样的大叔在写婉约词时心里到底想的是什么。 我想,他们大约想的是。 「啊,人生!」 -喵