[转]掩藏在寒山寺钟声中的日本惊天大阴谋

虽然很长,请耐心看完!!月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。清咸丰十年(1860年)太平军兴起苏州,清军在溃败时纵火焚烧阊门一带,火势绵延至寒山寺,一夕之间寺舍化为灰烬 。1906年,江苏巡抚陈菱龙决心重修寒山寺,消息传到东瀛后,日本各界纷纷募捐,由小林诚义等铸造了两口姊妹钟,一口赠送寒山寺,一口送给日本馆山寺。

并请当时的日本首相伊藤博文撰铭:
姑苏寒山寺历劫年久,唐时钟声空于张继诗中传耳。

尝闻寺钟转入我邦,今失所在,山田寒山搜索甚力,而遂不能得焉,乃将新铸一钟,赍往悬之,来请余铭。寒山有诗,次韵以代铭:姑苏非异域,有路传钟声,勿说盛衰迹,法灯灭又明。明治三十八年四月,大日本侯爵伊藤博文撰。

子爵杉重华书。大工:小林诚羲,施主:十方檀那。
直至今日,这口大钟仍被作为中日友谊的象征,被高高悬在寒山寺的大雄宝殿内。然而,只要我们稍加分析,其中的破绽也就不难发现:
(1 ) 当时的日本,军国主义思想盛行,主宰民众思想的是神道教,佛教普遍受到排挤与打压。

可是,一口普通佛钟居然如此引起首相的高度重视与参与,这是颇耐人寻味的。相据山田正平美术馆整理之《山田寒山年谱》记载:1905年春,伊藤博文、山田寒山发愿重铸新梵钟,伊藤博文为檀中总代,山田寒山为愿主。四月,寒山请伊藤博文写新梵钟钟铭,同时颁布再铸夜半钟的宗旨告示。
不难看出,真正的幕后操钟者就是首相本人。

当时日本国力强盛,要铸造一口佛种简直是小菜一碟,他们举国上下如此兴师动众的真正目的是什么呢?
(2) 从钟铭了解到,是日本僧人山田寒山(本名山田润,因仰慕寒山寺,后改名山田寒山),遍访日本列岛,搜寻寒山寺唐钟,最后没有找到,所以就要造一口钟送给中国。

但是,日方为什么不送口真的仿唐钟呢?他们赠送的这口青铜乳头仿唐钟,高约0.82米,口径约0.62米,其尺寸大小与寒山寺历史上的唐钟相去甚远,真正的唐钟炼冶超精,云雷奇古,波磔飞动,扪之有稜至少要比他大一倍以上。

山田寒山是个僧人,也曾经去过寒山寺,这点常识他不可能不知道,那这又是为什么呢?
(3) 据《山田寒山年谱》记载:1910年夏天,新梵钟铸成,1914年6月底,新梵钟从神户港经上海港送到苏州寒山寺。

这就让人看不懂了,这口佛钟从 1905年开始竟然造了5年时间,比当时日本造一艘军舰的时间还要长,更奇怪的是,铸成后它又在日本躺卧了整整4年才送到寒山寺。而我们的那口比他们要大一倍的大钟,在1906年仅仅花费了2个月时间就搞定了。

我们无须怀疑日本当时的铸造技术,他们的这口钟应该与我们是差不多同期完成的!他们显然在等待某个重要的时机出现,才能将这口钟送来。他们要想等的是什么时机呢?
(4) 江苏巡抚陈菱龙发布要重修寒山寺的消息是在1906年初,日本人也是在那一年春才得到此消息的。

但他们却在钟铭上刻上了明治三十八年四月 ,也就是 1905年4月,而此时陈菱龙正任河南巡抚,他不可能在河南将消息提前透露。

那日本人为什么要将铸钟日期提前到1905年呢?
我们要对疑点(1)、(2)、(4)展开调查已是无能为力了,现在唯一能做的就是将疑点(3)作为突破口。因为日方的耐心等待势必与寒山寺本身的发展存在着某种的联系,只要寻找出在1906--1914年在寒山寺发生过什么大事,那么,这个事件或许就是日本人等待的真正原因。

在这一时期,寒山寺只发生了一件大事,那就是大雄宝殿的重建。陈夔龙在1906年建成钟房后,并未去完成大殿的修复,直到宣统二年(1910),程德全任江苏巡抚后才开始着手此事,并其于1911年完成我们今天所看到的大雄宝殿正是建于那时。

日本人一直在等待的送钟时时机会不会就是寒山寺大雄宝殿的竣工日期呢?这非常可能!那日本人为什么没有立即在1911年送来呢?莫非那年在苏州曾发生了什么大事?
是的,那年辛亥革命全面爆发,1911年11月4日,上海光复,成立沪军都督府,随即派兵往苏州,迫江苏宣布独立!

日本人显然不愿在这种动荡的局势下将佛钟送来,1912年4月,袁世凯窃得政权后,逐渐向日本政府靠拢,日方在观察局势稍作平稳后,终于在1914年6月将佛钟送低寒山寺。
有些网友会问了,日本人为何要不铸造一口像寒山寺钟楼里那样的大种呢?这样似乎更能体现中日友谊,还能实现他们进一步的阴谋。我们还得从寺院的梵钟说起。

寺院丛林的梵钟可分三种:(1)大钟 ,主要用于早晚报时,一般摆放在寺院最外边;(2)僧堂钟,摆放食堂外,它被敲响意味着吃饭时间到了;(3),殿钟。摆放在大雄宝殿里,是出家人早晚课时以及举行各类法会的必备法器。

张继在诗中所听到夜半钟声到客船的那口种指的就是大钟。欧阳修在其所著《六一诗话》中谈到,认为句则佳也,其如三更不是撞钟时。怀疑张诗夜半钟声的真实性,由是引起纷争。
其实,欧阳修是从佛教的观点予以质疑的。

佛教把夜晚分为前夜、中夜和后夜,前夜后夜要精进,中夜才能睡觉。在《弥勒菩萨所问经》中讲,初夜后夜,远离睡眠所以,一个佛教徒,一天休息的时间,严格说来就是在中夜,也就是晚上10点到次日凌晨2点,如此看来,这似乎就与僧人夜半去敲钟有点相悖。

在《百丈清规法器章》也云:凡三通各三十六下,总一百八这就是108下钟声的来源,但它指的也是晓击则破长夜警睡眠,暮击则觉昏衢疏冥昧早暮二时,并非说是在夜半,同样也不符合佛教礼仪。但为什么寺院还会出现夜半钟声呢?
钟原来是古代一种乐器,以后一直被用于报时。

据史籍记载汉代已有天明击鼓催人起,入夜鸣钟催人息的晨鼓暮钟制度,这与佛教的是相统一的。但社会在不断进步啊,夜生活要求丰富了,古人又把每夜划为五更,每更都要报时,并规定其二至四更,则只撞钟不击鼓。于是,一些与城邑较近的寺院也就纷纷承担了这种义务。如著名的永乐大钟,每天就由六个和尚专司撞钟之职。

据明人蒋一葵记述:昼夜撞击,闻声数十里
唐时的枫桥镇,是水陆交通要道,驿道所经之地,加上离苏州城较近,所以寒山寺那口唐钟理所当然也就肩负起了当时报时的重任。张继当年所听到钟声,正是三更时夜半的报时钟声。

当然,对一些杂乡偏僻的寺院,它们依然按照佛教的规矩早晚两次敲钟。
到了清朝晚期,大量西方先进的钟表传了进来,大钟所具备的报时作用也就失去了意义。而大雄宝殿中的殿钟的地位却相应就提高了,现在寺院里的晨暮钟偈、早晚课诵、佛事法会一般均由殿钟来承担。

日本人显然当时就注意到了这一点,所以才决定送上一口殿钟。现在看来,他们的选择无疑是成功的!因为在钟楼的那口大钟,即便在今天看来,也只有在元旦除夕才由方丈去敲108响钟声,其余的日子僧人是不去管它了,只有一般的游客花5元钱上去敲它3下。

所以,这口大钟迄今的实际意义还是用来报时!而日本人送的那口殿钟却不同僧人们每天早晚课诵都必须要用上它!
那么,日本人当年赠送这口殿钟的企图是什么呢?难道他们仅仅是供寒山寺的僧侣上早晚课诵时使用吗?从他们处心积虑的表现看显然不是的,其中必然有见不得人的阴谋!

我们不妨再从其钟铭上寻找新的突破口。
在日本首相伊藤博文那段简短的铭文中,有首诗网友一定要特别留意,其中的姑苏非异域,有路传钟声句明显存在谬误:姑苏城对日本来讲怎么是非异域 呢?她从来就不属于日本的领域!

其实,这两句从语法上讲是倒装句结构,意思是说,通过钟声可将日本与苏州连接起来,所以苏州就像同日本是一个地方似的。可这话也只能是针对咱国家的两个地方而言,比如苏州跟北京,苏州跟广州,用这两句诗来比喻都对,但跟日本就是不行!

显然这位首相在逻辑上耍了个偷换概念的鬼把戏!
但是,对于一个首相来说,这个鬼把戏的演技就未免显得太拙劣了!所以,我们不妨把思路再调整一下,假如这两句话他是在对日本人说,也就是他是在为长期居住在苏州的日本人而说的,那么,这不论是从思想上还是从逻辑上看又是能成立的。

沿着他的这个思路,我们可以圈定其中的日本人就应该在寒山寺附近,因为他是想通过钟声来向他们问好!但当时的寒山寺附近,根本就没有日本人居住,唯一的一群日本人就是长眠于此已几百年倭寇。

那么,他是否想以首相的名义,通过钟声向这些倭寇的亡灵传递某些信息呢?
假如真是这样的话,那么,我们就不难理解,当时为什么一口普通的佛钟竟由首相带头发愿铸造,举国上下为之募捐了,但他想告诉那些倭寇亡灵些什么呢?
从他的写的日期明治三十八年四月,大日本侯爵伊藤博文,我们知道那年是1905年4月,而在那一年的1月,日俄战争结束,日本取得了胜利!

他是否想把这一喜讯告诉倭寇的亡灵呢?有这种可能!然而,这口钟是送给咱中国的,也应该与中国有联系。

我们不妨再把上面的日期减去10年,就成了明治二十八年四月,大日本侯爵伊藤博文,这一年的4月,就是1895年的4月,中日两国之间发生了什么大事呢?熟悉历史的朋友一定已经想起来了,那年甲午战争正式结束,4月17日,丧权辱国的《中日马关条约》签字,而代表日方签字的也正是这位大日本首相伊藤博文 。

原来,这一年4月还是他们甲午战争胜利10周年的纪念日!
1894~1895 年的甲午战争,日本打败了貌似强大的东方大国;1904~1905年的日俄战争,日本又打败了老牌的西方帝国。一跃成为世界强国这对300多前的倭寇当时是做梦也想不到的!

看来,当时伊藤博文是想通过政府的名义把这些激动鬼心的好消息,通过钟声传扬给这些死在苏州的亡灵;同时,他还要卑鄙的利用未知情的寒山寺僧侣,每天去为倭寇以及他们在这两次战争中的???!

原来竟是这样啊?!
正因为是这样,所以他们才要首相出面,颁布告示,举国上下,十方募捐;
正因为是这样,所以他们才要违背现实,将佛钟铸造日期提前到1905年;
正因为是这样,所以他们才要赠送上的是一口做佛事的殿钟;
正因为是这样,所以他们才要小心翼翼,一直等到1914年才把佛钟送来;
正因为是这样,所以他们才要在佛钟上镶上80颗衣钮,代表着80名倭寇的名字
伊藤博文在诗的后两句写道:勿说盛衰迹,法灯灭又明看来又是一种暗示,他是想告诉倭寇的亡灵:虽然你们当年失败了,但我们不久将卷土重来,我们一定会成功,一定会占领天堂苏州
果然,抗战爆发后苏州沦陷,终于实现了倭寇以及他本人(1909年被韩国人暗杀)当年的宿愿
伊藤博文不仅是一个狂热的侵略分子,更是一个谎言家。

在中日开战、旅顺屠杀等问题上竭尽颠倒黑白、贼喊捉贼之能事,利用各种无耻手段欺骗世界舆论,粉饰日本的侵略战争。
在寒山寺送佛钟一事上,他同样施展了这一无耻的伎俩。在铭文中讲尝闻寺钟转入我邦,但据何所闻,却不讲明,有此地无银三百两、掩耳盗钟之嫌!

而他的搭档山田寒山早在1896年就参加伊藤博文主办的沧浪阁落成赛诗会,得伊藤博文知遇之恩,可谓一丘之貉!于是,山田就演出了一场场偷钟找钟、改名换姓姊妹钟结义等单人双簧戏,从而欺骗麻痹中国人民的感情,为佛钟正式披上了中日友好的外衣。

其实,你们哪里是在为中国人民送钟啊,分明就是在为中国人民\"送终\"啊!!!
令人难以启齿的是,就是这样一口明显烙上国耻印痕的佛钟,今天仍然被作为中日友谊的象征,高悬在寒山寺的大雄宝殿内,每天供游人展览,每天供法师早晚课诵时一次一次敲响
历史没有简单的重复,但总是那样惊人的相似!

战后的日本经历了上世纪六、七十年代经济的高速腾飞后,再次一跃竟成为世界经济强国!日本政府开始随之妄图恢复靖国神社的特殊地位:三木武夫首相于 1975 年8月15 日首次在日本战败纪念日以私人身份到靖国神社参拜;1978 年8月15日福田赳夫公然以首相身份去靖国神社参拜
与此同时,他们对寒山寺的阴谋也在紧锣密鼓进行中:
1976年4月,日中友好爱媛县各界代表团到中国访问,并在寒山寺大雄宝殿前两侧花基栽下6棵日本五叶松树苗(殿钟还在,初步侦察);
1978年年年寒山寺对外开放之始,当年秋以前田洪范为首的日本社会教育访华团,及僧尼一行17人,专程前往参观访问寒山寺(上层确认,再次踏勘);
1979年夏天,日本池田市日中友好会副会长藤尾昭到苏州观光(目标明确,计划落实)。

同样是在寒山寺百废待兴的时侯,同样是日本成为世界强国的时候,他们同样以中日友谊为名,向寒山寺伸出了魔掌!所不同的是,上世纪初他们送来的是一口佛钟,而这次他们将送来的却是一座空海铜像!

空海(774835),佛教法号遍照金刚,谥号弘法大师,赞岐国多度郡(今日本香川县)人。 公元804年,空海随第17遣唐使的航船到中国求法,在长安青龙寺,惠果以金刚、胎藏两部法门及诸尊瑜伽等传于空海,空海学成回国,广传密宗真言大法,成为日本佛教真言宗一代开宗祖师。

真言宗现有信徒1000 万人。
1993年,日本爱媛县松山市中日友好奉赞会(注意,他们曾1976年来过)铸空海大师铜像赠寒山寺。

对这件中日友谊象征的礼物,我们倘若能再次认真思考的话,依然会觉得疑点不少:
(1) 寒山寺是南朝四百八十寺中的一座千年古寺,根据《寒山寺志》按法脉考查,属禅宗临济派,后经逐步演变,禅净相融。

所以,历史上它从来就不是个密宗道场,与日本的密宗教无任何渊源联系!对日本的密宗信徒来说,可以吃荤,可以结婚生子,这对寒山寺的法师来说,是决不允许的!日方对我们的寺院丛林生活相当了解,假如这座铜像送给西藏的寺院是可以理解的,但送给寒山寺就是不适宜!

在日本,禅宗与净土宗的信徒也非常多,为什么他们不赠送这样祖师的法像过来呢? 这至少能与寒山寺的道风保持一致;
(2) 根据史料记载,公元804年,空海随日本的第十七次谴唐使船来华,于农历11月22日抵苏州,23日乘船到枫桥参拜寒山寺,随即就沿大运河向长安出发了。

也就是说,他在寒山寺的停留时间不会超过1天,从此,也再没回来过!然而,就是这样一个匆匆的过客,居然把他与寒山寺的历史紧紧捆绑在了一起,被誉为是连接苏州人民与日本人民的感情纽带!

居然将他的铜像运来,接受我们的顶礼膜拜,难道不觉得太不可思议了吗?!
今年4月8日,苏州寒山寺文化展在日本东京正式拉开序幕。 苏州市***却在