《西厢记》:肉体狂欢是我们的追求!

2017-10-09
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文章简介:曾经听说过一句玩笑话:"所谓古代文学与当代文学的区别就是,古代文学中的男女主人公,直到第392页才开始牵手,而当代文学的男女主人公,在第3页就开始讨论私生子怎么处理的问题了!"这玩笑说的当然是中国古人与当代人对性的态度的区别.众所周知,中国在漫长的封建社会文明中对性的态度是比较含蓄的,其实,仔细阅读一些古典文学名著,就会发现他们内心对浪漫性爱的追求不比现代人差分毫.从总体来讲,对性多元化的态度,与现代人并无二致,只不过某些因素为显性,某些因素暂时表现为隐性.说起对浪漫性爱的大胆追求,以

曾经听说过一句玩笑话:“所谓古代文学与当代文学的区别就是,古代文学中的男女主人公,直到第392页才开始牵手,而当代文学的男女主人公,在第3页就开始讨论私生子怎么处理的问题了!”

这玩笑说的当然是中国古人与当代人对性的态度的区别。众所周知,中国在漫长的封建社会文明中对性的态度是比较含蓄的,其实,仔细阅读一些古典文学名著,就会发现他们内心对浪漫性爱的追求不比现代人差分毫。从总体来讲,对性多元化的态度,与现代人并无二致,只不过某些因素为显性,某些因素暂时表现为隐性。

说起对浪漫性爱的大胆追求,以中国古典四大名剧之一《西厢记》为例,第一本第一折交待完崔莺莺和张生的身世之后,马上写到男女主人公的第一次会面:在普救寺的园中,莺莺与张生偶然遇见。张生立马大呼:呀!正撞着五百年前风流业冤!莺莺“只将花笑捻”,张生便“魂灵儿飞在半天”。向和尚婉转打听这美女的来历时,张生毫不掩饰地说“休说那模样儿,则那一对小脚儿,价值百镒之金”。对小脚的关注与偏爱,是明显与性相关的,脚是性感的象征,这在封建社会末期甚至由于对“三寸金莲”的狂热膜拜而发展出裹足的风俗。第一次见面,张生对莺莺就显出了明确无误的“性趣”。再想想这相遇的地点,也足可见作者对此的态度——普救寺。

和尚庙不是应该禁欲,莫谈性事的么?为什么两颗寻爱的心竟然在没有性别的菩萨眼皮底下相遇?而且老和尚为了成全张生一番相思,让张生和莺莺一同拜祭父母,不惜说谎:“先生先拈香,恐夫人问呵,则说是老僧的亲。”可见他们对性并不感到羞耻或是有违天道,相反,他们觉得“性,人之大欲存焉。”在这普渡众生的普救寺内相遇,性是顺乎天道的。

当时正是元朝,虽然在宋朝理学大行其道之后,“存天理,灭人欲”的观念甚浓,但蒙古人的性观念比汉人似乎开明些。作者王实甫能在此时创作出《西厢记》,除了他个人的思想之外,与时代环境也是密不可分的。此后的朝代,《西厢记》一再被列为“禁书”,但它最终仍能冲破这思想的牢笼,流传至今。不能不说,古人心底对浪漫性爱的渴求,其实是冰川下的流水,从未消失。

张生一见莺莺在这寺中,立马从小客栈搬来寺内,借着读书的幌子亲近美人。与莺莺的侍女红娘第一次正面相接,心里便揣摩着:“若共他多情的小姐同鸳帐,怎舍得他叠被铺床。”这一句,更加将张生的心理揭示了个淋漓尽致:想与莺莺直奔主题共鸳帐,对红娘也是怜香惜玉得很。这心理,倒恰似贾宝玉:女人都是用来疼爱的嘛!从这个角度讲,全剧体现出的一部分性别平等意识是相当值得赞赏的。作者将文中两位青年女性的形象都描绘得高贵可人,充满对她们的欣赏与爱怜!

听说莺莺要给父亲做道场,张生为了追求自己的心上人,不惜也借逝去父母之名亲近,口里说的是:“小生亦备钱五千,怎生带得一分儿斋,追荐俺父母咱!”心里头想的是:“人间天上,看莺莺强知做道场。软玉温香,休道是相亲傍,若能够汤他一汤,倒与人消灾障。”一转身偷偷问:“那小姐明日来么?”做不做道场是其次,见美人才是醉翁真意;拜不拜佛有什么关系,与美人亲近亲近,才真能让张生消去“相思病”的灾障哩!

给亲长做道场,这本应是何等庄严的场合,张生在这种时候竟然也只是想着利用来追求自己的情爱,看来作者也不无调侃之意。这也难怪,古人本有早婚的习俗,想张生年已23岁,却落魄潦倒湖海飘零,性需求正旺,哪有不思春之理?借父母之名嘛,想来自家的父母也是乐于见到儿子早日心想事成的。

正当张生与莺莺互相一见钟情,又碍于老夫人无计可施之时,老天爷送来了一场灾祸,让张生得以大显身手,赢得美人心。第二本中孙飞虎统军围寺想抢莺莺为妻,老夫人慌忙下令:谁能击退贼兵就将莺莺许给谁。作者的这种安排,细细解读之下,有几层意思:第一么,符合大众英雄救美的阅读心理;第二么,为老夫人一女许二家找个借口——原本莺莺许给了表哥郑恒。然而这也揭示了当时人对性的实用态度:它是可以用来作为交换的,可以产生利益。这一点与当代人的一些观念不谋而合,不消多说。

张生借朋友之力消除大祸之后,老夫人约请张生赴宴,按照前约,应该为张生与莺莺订亲,于是,张生一接到宴请,立刻便展开了性幻想:“今宵欢庆,软弱莺莺,可曾惯经?你索款款轻轻,灯下交鸳颈。端详可憎,好煞人也无干净!”“我比及到了夫人那里,夫人道:‘张生,你来了也,饮几杯酒,去卧房内和莺莺做亲去!’小生到得卧房内,和姐姐解带脱衣,颠鸾倒凤,同谐鱼水之欢,共效于飞之愿。觑他云鬟低坠,星眼微朦,被翻翡翠,袜乡鸳鸯;不知性命如何?且看下回分解。”张生的性幻想,不仅包含了对莺莺身体明白无误的兴趣,也包含着男性性心理中对女性贞洁的要求,“可曾惯经”四个字就是如此,这在后文可以得到验证。

老夫人嫌张生穷困有意悔婚,莺莺小姐却早已情根深种,在无人时偷偷“想着文章士,旖旎人”。多次借红娘传书示情直至发生婚前性行为。可是,这传情的过程却一波三折,并不让张生一次就得手。这可以理解成由于当时的社会舆论环境,莺莺有所顾忌,情不自禁又欲迎还拒。红娘曾说:“俺夫人治家严肃,有冰霜之操。内无应门五尺之童,年至十二三者,非呼召不敢辄入中堂。”“夫人怕女孩儿春心荡,怪黄莺儿作对,怨粉蝶儿成双。”在这样的环境下,女性想要主动追求自己的幸福,难免有被看作“轻浮”的嫌疑。因此,莺莺虽然勇敢追求自己的所爱,却也不敢直来直去,而这欲迎还拒的过程,也足以见识莺莺在这场恋爱中对男性性心理的揣摩之细,和为了尽量把握爱情主动权而显示出的智慧。

张生见老夫人态度坚决,心生退意,莺莺怕张生真的一去不返,写了诗让红娘传给张生,约他夜半翻墙相会。张生一见之下心花怒放:原来她约我“哩也波哩也罗”哩!张生一见约会,马上想到的便是性,这跟一部分现代年轻人的想法可没什么不同!莺莺呢,让张生约会,却又让他翻墙而过,注定是想耍些手段钓钓胃口,怕的当然就是张生以为她“惯经”了。因此直到第三次书信传情之后见张生实在“为伊消得人憔悴”了,才主动与张生幽会。这一幽会,不只谈情,而是做爱了。对这次幽会的实际内容,不仅张生和莺莺两人做好了充足的思想准备,连红娘都是这样想的:姐姐“打扮的身子儿诈,准备着云雨会巫峡。”似乎这是自然而然,顺理成章的事情。两人在此之前见面不超过五次,说话不多于百句,两心暗许也不过几个月,这样大胆的思想与行为,恐怕现代年轻人也不是个个如此吧?

对于两人相会时的情形,作者也没有含混带过,而是将过程做了比较细致的描述,“将柳腰款摆,花心轻拆,露滴牡丹开。但蘸着些儿麻上来,鱼水得和谐,嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就,又惊又爱,檀口揾香腮。”这一段描写,不仅有对性交感受的描述,也有对其中男女性心理差异的描摹,张生积极主动,莺莺半推半就。这段描述同时也表现出作者的大胆与“务实”——性,是自然的东西,没有什么见不得人。它是人性的体现,是生命的本真状态之一。

鱼水之欢后,莺莺说的是:“妾千金之躯,一旦弃之。此身皆托于足下,勿以他日见弃,使妾有白头之叹。”“怕张生得到她之后抛弃她。女人走出这一步,的确冒了很大的风险,难怪此前要柔肠百折,欲迎还拒了!而张生做的是:看手帕,“春罗原莹白,早见红香点嫩色”——验证她的处女之身。见莺莺果然是个处女,便“畅奇哉,浑身通泰”。在莺莺临走之时,张生赶紧再约:“若小姐不弃小生,此情一心者,你是必破工夫明夜早些来。”男女不同的性心理,写了个入木三分!

此后,老夫人见木已成舟,只得允诺两人的婚事,但还是提出了条件:要张生考取功名。“我如今将莺莺与你为妻,则是俺三辈儿不招白衣女婿,你明日便上朝取应去。我与你养着媳妇,得官呵,来见我;驳落呵,休来见我。”性的功利价值再一次得到验证。

纵观全剧,所表现出来的性心理与性行为可说相当开放,虽然脱不了时代的烙印,但是对性的追求体现出人性化的态度;男女两性不同的性心理与性别差异描述得细膩深入。

由此我想起同时代元曲名家关汉卿的一首曲子《一枝花·不服老》:“便是落了我牙,歪了我口,瘸了我腿,折了我手,我还要向烟花路上走。”这几句词将对性的直接大胆追求用振聋发聩的声音呐喊出来,代表张生这样当时的知识分子大声宣告着:肉体狂欢是我们的追求!