孙悟空真身很恐怖：西游记终极揭秘孙悟空的真身

孙悟空真身很恐怖：西游记终极揭秘孙悟空的真身

西游记终极揭秘：孙悟空的真身

想到写这个贴子，与一个人有关，这个人就是无性大象兄（他的真实姓名，我也不知道），没有他的《七大圣》，我根本不会关注《西游记》，更不会有朝一日，发现隐藏在其中的惊天秘密。当然，这一切也和如今仍在云集的众多研究者有关。说心里话，对于他们，对于为何如许多的有志之士去纠缠一本“神魔小说”，我一度是颇不理解的。但是现在，我要说：真的真的真的不是这么简单的。

我的“研究”，就从孙悟空开始，因为虽然都在写西游，都在分析孙悟空的前世今生，但是我发现，这些分析人士普遍犯了一个错误。这个错误就是大象兄常说的，他们总忍不住跑出作者吴承恩的框架之外去寻找线索。如今我的探索结果将再次证明，这样做，真的是毫无必要。《西游记》本身包含了一切关键问题的答案，而且这些答案，不需要很高的智慧，很深的哲学就可以发现。或许，它唯一需要的是一点“缘分”。

下边我就开始写，我不希望写得太长，只要论证清楚我要提出的观点就好。如果读者或已有的专家对我的论证过程有批判意见，但说无妨。我希望自己在探索的是隐藏在《西游记》当中的真正的东西，而不是我闷在书斋里的玄想。

1. 孙悟空是谁？

孙悟空的身份线索，当然是第一回给的最多，我大致归纳一下：

1）第一回的标题：灵根育孕源流出，心性修持大道生

2）花果山的形成时间是：自开清浊而立，鸿蒙判后而成

3）花果山的本质是：百川会处擎天柱，万劫无移大地根

好了，直接的、明确的叙述，就是这么三条。看过之后，你的印象是什么呢？我的印象就是两个字“灵根”。

于是我对《西游记》简体版TXT文件进行全文检索，看看还有哪里提到“灵根”二字。果然有，而且有两类：

第一类，在第71回和第81回，孙悟空和猪八戒分别提到了“灵根”，两次都是指孙悟空本人，所以再次证明，这个词是了解猴王身世的关键线索。

第二类，就比较奇怪了，全部是出现在第26回，即“孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树”这一回。读者大概已经回想起来了，这一回是关于人参果的故事，而那个和孙悟空一样被称为“灵根”的东西，就是指的“三千年一开花，三千年一结果”的人参果树。

那么，两种灵根，一个是人，一个是树，描述上总该有什么区别吧。我们来看看人参果树的特点：

·那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。（这话是作者自己说的，最可靠无疑）

·走过菜园，又见一层门。推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。

·（人参果）有缘的，闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。却是只与五行相畏。

·（树下的土）这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。......（孙悟空亲手试过之后说）“我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？”

通过以上描述，能够发现什么？我发现，人参果树这个“灵根”，与孙悟空这个“灵根”，同样具有历史悠久的特点，而且都不是一般的悠久，都可以追溯到天地开辟，宇宙初创的时段去。只不过，花果山和作为孙悟空母体的巨石，是“鸿蒙判后而成”，而人参果树出现在“鸿蒙始判，天地未开之际”。也就是说，相比起来，树比人（猴）更加历史久远，人参果树简直就和宇宙本身的寿命是一样的。

什么样的树，能够和宇宙本身一样长久？笔者隐约想到了什么，但是无法确定。紧接着，我注意到这个人参果树所在的万寿山和五庄观，也是一处相当神秘的所在。人参果树下的土质，居然禁得起定海神针铁的打击而蚊丝不动，这是一方面。另一方面，连守护这棵树的人，也是极其不同寻常。我们知道，这个人叫做镇元子，号称“地仙之祖”。首先，这个名字就很奇怪，“镇元”，“元”通常是宇宙之初的意思，那么一个宇宙的初级状态，怎么会需要你去“镇守”呢？什么人才有资格镇守呢？而“地仙”，也是一个非常奇特的概念，因为不需要多少知识都能知道，成仙的目的是什么？当然是上天做神仙。哪有成了仙，还呆在地上不走的道理？《西游记》里有很多生灵，具有了神通之后仍然留恋地上的生活，但几乎都是动植物的妖精，并非人类。所有的人类，都是渴望上天的，唯独这个镇元子是个例外。

2. 镇元子的来路

从文本中，能够直接获得关于镇元子来历的以下说明：

·镇元子，混名与世同君（与人参果树同样是亘古永存）

·福禄寿三星说：那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流（是“真正”的神仙，难道还有假神仙？）

·三星又说：我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。

·东华大帝君说：这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根......

从以上叙述可知，镇元子是“真”神仙，万寿山是“真”福地，人参果（树）是“真”灵根。那么这个真和假（或者礼貌一点，说成“一般”）的区别，究竟在哪里呢？

从“物”的角度看，福地与灵根都必须与天地的开辟，宇宙的创始有关。而且我注意到，东华大帝君的说法更进一层，他说万寿山是“先天”福地，也就是说，甚至有可能是创世之前就已经存在的！还没有世界，如何就能有“地”？颇不可解。

从“人”的角度看，则要复杂一些，福禄寿三星的说法，值得我好好研究一下。依据他们的经验，一般人类修成神仙，往往有很多步骤要走，“不知费多少工夫”。孙悟空已经大闹天宫五百年了，却仍然不算真神仙。而到了三星的水准，也就是祖师级神仙的水准（宗），看来可以算作真神仙了，却居然令人绝望的“不及他多矣”。

关键是这个镇元子，一身超凡脱俗的“道”，却仿佛不是自己修来的（得之甚易）。于是，我不得不提出一个问题：镇元子究竟是不是人类？

关键是这个镇元子，一身超凡脱俗的“道”，却仿佛不是自己修来的（得之甚易）。于是，我不得不提出一个问题：镇元子究竟是不是人类？

我们知道，与绝大多数的神仙和菩萨不同，有极少数的顶级神仙，也可以完全没有修炼的经历。《西游记》中有哪些仙佛，存在这种可能性呢，我需要搜寻一下：

--- 佛：以如来佛为例，无论他的前身是什么，他在《西游记》的时空，都叫做释迦牟尼（如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。”）。而释迦的修炼经历，是尽人皆知的，所以作者未再讲述。后来唐僧和孙悟空，也经过各自的、共同的修炼成了佛。

--- 菩萨：菩萨都是由人修成，而且往往需要多次转世进行修炼。就在人参果的这一章，作者用诗描述观音菩萨：过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。显然，观音也经过了若干“劫”的经历，才修成“有为身”，虽然已成较高级的神仙菩萨，但她的过去，毕竟有过凡人的“欲海”和“点尘”。

--- 天帝：也举最著名的例子，一为玉帝，一为真武帝。在《西游记》中，作为最高级行政长官的玉帝，仍然“姓张”（玉皇张大帝），显然仍保留着很大一部分的人类特征。而真武帝，据作者介绍：上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷；幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。净乐国王和善胜皇后是何许人？我不了解，但是真武帝有一个像人类一样的“成长”和“修行”的过程，则是确凿无疑的。

--- 星君：天上的日月星辰，给人的感觉往往是亘古不变的。那么星君是否还需要由人类修炼而成呢？同样需要。比如太白金星，就仍然拥有在凡间的人类名字“李长庚”。而昴日星官，虽然不是人类，但也不是“星球”本身。在第55回，当孙悟空找他帮忙的时候，四个拥有人类姓氏的元帅说：“星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。”可见星官与星体之间，是一种“观”与“被观”的关系，星是一直存在的，而星官则需要由人类或动物修炼而成。

以上四种高级生命体，《西游记》给出了比较明确的介绍，说明他们完全是各种常见的生物（尤其是人类）修炼而成的，因而和镇元子有本质上的不同。但是，在《西游记》中还有一些存在，既有强悍的法力，作者又没有说清他们的来历。是哪几类呢？

首先是三清----道教的最高级神仙（灵）。《西游记》里边的三清，包括元始天尊、灵宝道君和太上老君。虽然有所谓“一气化三清”的常识，但是整本西游记中没有出现这种提法，所以我无从判断三清的来历。不过，书中的太上老君，曾两次提到他“当年”曾经有经过函谷关和“化胡”的经历，但是，仍然没有说他是作为人类还是作为神仙（灵）而做的这件事，所以对于他的身份，我仍然无法作进一步的猜测。

其次，是孙悟空的第一个师父（须）菩提祖师。虽然对于“灵台方寸山”和“斜月三星洞”，书上有不少的风景描写，业界也有很多分析，但作者毕竟没有明确提出他的身份背景。另外，与两部电视剧的剧情不同，《西游记》书中的孙悟空自离开祖师，便再未回到洞府，所以他的这位师父是彻头彻尾的神秘人物。不过，结合我们在前边的分析，或许可以作一个猜测。由于作者吴承恩往往在人物的姓名中暗含身份介绍，那么我们是否可以直接认为“菩提祖师”不是别人，而正是当年伴随佛祖打坐与参悟的那棵菩提树呢？而“灵台方寸山”的地理位置，又提高了这个猜测的可信度。

如果菩提祖师的确就是那棵神奇的树，那么，它对于我们了解镇元子的身份就帮助不大了。因为我们知道，镇元子和人参果树是两回事，无论他是从哪里来的，负有什么使命，他肯定不是那棵树，这一点是可以断定的。

再次，黎山老母是书中的另一个神秘人物。当然，《西游记》中有很多缺乏背景的神人妖，之所以列出黎山老母，是因为她居然能够率领观音菩萨和文殊普贤二位菩萨，去试探唐僧师徒面对女色的定力。而且在具体的试探过程中，竟然是由三位顶级菩萨扮作少女，与不明真相的猪八戒一通嬉闹，黎山老母则呆在一旁，乐观八戒的丑态。从这样的相互关系和仪节上分析，黎山老母至少是与三清和如来佛祖能够并列的人物，但是她的来历和身份，我们至少暂时无法知晓，也不能确定她是否人类。

这样综合起来看，《西游记》中和镇元子一样身份不明的高层神佛，就只有三清和黎山老姆了。那么，我应当可以作出一个推论，即只有这样的顶级的顶级的神佛，而且只有极少数，是常人无法了解到他们的来历和真身的。难道镇元子，也是这个级别的人物？

除了通过作者的直接介绍来考察镇元子，其实我还找到了另一个方法，就是通过人物之间，尤其是神仙之间的关系来考察。当注意到这一点的时候，我意外的发现，上边讨论过的这几个顶级神佛，竟然大多和镇元子有着某种说不清道不明的联系。

比如三清当中地位最高的元始天尊，恰好就是那个在唐僧师徒进入五庄观之前，用一封书信把镇元子叫上天去的神仙。那么，他和镇元子之间，呈现出一种什么样的关系和地位对比呢？作者写道：

当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”

从这段叙述以及后边的叙述，我发现了关于两位神仙之间关系的以下线索：

1. 镇元子非常重视元始天尊发出的信息，几乎把五庄观全班人马带上了天，而相对忽视人参果树和人参果的安全。

2. 尽管明月清风对唐僧师徒吹嘘“三清四帝”都和镇元子是朋友关系，但能够和元始天尊直接交流，对于镇元子团队应是非常难得的机会。

3. 后边孙悟空的反应，则显示他根本不相信他们能面见元始天尊。孙悟空说：“那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”从前边福禄寿三星的话语可知，孙悟空本人不算真正的太乙天仙，而三星则应当在这个范畴之内。所以孙悟空的话，应该理解为弥罗宫内的神仙普遍要高于太乙天仙的级别，而不是相反，因此，他不相信镇元子本人也能高于这个级别。而镇元子得到邀请的事实，显示他很可能的确已经超出太乙天仙的级别。这一点和第二点并不矛盾，即，镇元子的神仙级别虽高，但难以获得面见元始天尊的机会。

那么，其他重要神仙呢？

福禄寿三星 ---- “那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望。”......那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬.....”

（可见，三星与镇元子交往很少，所以作为“长辈”的镇元子听闻三星来到，表现也非常积极，“降阶奉迎”。）

东华大帝君 ---- “你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”

（体会东华大帝君的口吻，可基本确认他与镇元子的关系是比较生份的。）

观音 ---- “我也让他三分，你怎么就打伤他树！”

（“让”的说法，显示两位神仙之间不熟。后来观音来到五庄观，镇元子首先是“慌”，然后“躬身谢菩萨道：'小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？’”）

综合以上考察，不难作出结论，镇元子这个人（神），其地位和表现呈现出一种奇特的分裂现象，即级别相当之高，甚至可能达到三清和如来的档次，但是表现得却非常低端，甚至是“卑贱”。如果再考虑到他一连打下10个人参仙果招待观音等人（可与黎山老母对观音的态度比较），还和孙悟空这样的“散仙”结拜兄弟，则更可以确定上述判断。

之所以出现这种矛盾状态，我认为，只能有一种合适的解释，即在《西游记》所构建的这个佛道为主流的世界之中，镇元子处于非常边缘、非常另类的地位。众神佛菩萨对他的态度，很像是笔者这两天重温的经典电影《末代皇帝》中，人们对溥仪的态度。一方面多少还承认你是个贵族，是个人物，另一方面，在实际的日常生活中，基本上不把你当回事。“敬而远之”是这种态度的一个比较形象的表达。

这就带出了我的这篇文章的一个极其关键的问题：镇元子究竟什么时候，在什么情况下“阔过”？后来又为什么“败落”了？

任何一个团体，家族也好，企业也好，国家也好，它的荣耀和衰落，通常和一个人关系最大，就是它的领导人，一把手。一把手在的时候，发挥关键作用的时候，这个组织就强大。一把手不在的时候，不发挥作用的时候，这个组织就衰落。

镇元子是一把手吗？怎么看都不像。那么，万寿山和五庄观的真正的“主人”，究竟是谁？

很遗憾，翻篇整本《西游记》，你找不出关于这个一把手，这个“主人”的任何直接的叙述。但是，我也无论如何不能相信，作者吴承恩如此细心刻画的一个人物，一个地域，一种存在，竟然和他所构建的全部神佛世界之间，没有什么关联。以至于把这个人参果事件从整本书中拿掉，不但情节的连贯性不会受到任何的影响，反而显得远为合理，远为严密。

万寿山五庄观，是整个西游地理当中的一个“断层”。它究竟为什么会存在？我是相信它存在更加合理呢，还是相反？

这是我目前面临的一个选择，一个必须作出的选择。如果不作这个选择，就意味着承认吴承恩的构思，和以上引用的所有文字，都是基于一种混乱的思维，和毫无逻辑性的创作。

这是我不能接受的，相信也是地下有知的吴承恩不能接受的。

那么，我就必须找到镇元子和人参果树存在的合理性，找到万寿山的真主人，找到这个曾经辉煌的团队衰落的原因。

正当我感觉到隐隐有一些头绪的时候，我发现了一条新的线索，一条相当重要的线索。

这条线索的主角是上边已经提到的“黎山老母”。我已经分析了不少高级神仙与镇元子的关系，但没有分析她。“黎山老母”与镇元子有关系吗？书中找不到直接的证据。但是，我们恐怕还记得一件事，就是这个黎山老母，恰好是在取经队伍进入万寿山之前，来对他们的抗女色能力进行测试的。

这里有两处“不合理”：

1. 为什么选择这个时间，这个“地点”？

2. 更加不合理的是，为什么是“黎山老母”，而不是其他人？按照无性大象已经无数次证明过的说过，取经工程是一场由西天如来佛祖亲自策划，观音担任项目经理的政绩工程、形象工程。既然如此，关心取经成员能否经得起环境考验，取经任务能否顺利完成的，当然也应该是如来和观音，哪冒出来一个“黎山老母”呢？

要解决这个问题，最好的办法，当然是搞清楚黎山老母是谁。可是，前边已经说了，整部书中没有这方面的介绍。

好在，人是活的，其实不用作者介绍，我自己就知道黎山老母可能是谁。黎山老母，又叫骊山老母，她的另一个名字更为所有中国人熟悉----女娲，那是中国人的女性先祖。

但是，如果就此认定黎山老母就是女娲，那就错了。因为书中对女娲是交待过的，而且，只提到过一次，所以这一次相当关键。是在第35回，银角大王在介绍他那个专吸活人的应声葫芦的时候，说了这样一句话：

“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地......”

这句话，颇不好理解，关键是什么叫“解化女娲之名”？但是，无论怎么理解这句话，有一点似乎是确定的，就是在《西游记》的架构中，原来当年进行补天的伟大壮举的，并不是女娲，至少不只是女娲，还有一个“太上老祖”。那么，后边出现在取经四人组面前的黎山老母，究竟是女娲呢，还是这个太上老祖呢？

看来，依据现存的证据是很难分辨的，那么我们先分析第一种可能性。假如黎山老母就是女娲，那说明什么呢？女娲娘娘为什么如此关心取经团队的素质呢？为什么如此关心他们能否通过“男女大欲”的考验呢？或者，她关心的究竟是取经团队本身，还是他们只差一步就要踏进的“万寿山”？？

难道女娲和万寿山、人参果树之间，曾经有过什么关系？难道在“男女大欲”问题上无法过关，就没有资格踏进万寿山和五庄观？

说实话，分析到这一层，我已经无法再相信什么“偶然性”了。以上所有的证据，只有一个链条，独一无二的链条，可以把它们串接起来。

我确定抛出这个链条。

女娲，是谁？人类的女性先祖，在西方称为 Eve 。

Eve 为什么关心男女大欲问题？因为她曾经犯下过人类第一次的，也是最大的罪。

她的罪，是和她的男性伴侣一起，偷吃了一棵树上的果子。

这种果子的名字，叫做智慧果，人吃了以后，会变得“像神一样”。

Eve 和这棵树所在的地方，叫做伊甸园（《圣经》），或者叫做“下临诸河的乐园”（《古兰经》）。

园子的主人，叫做上帝，或者真主（安拉）。

上帝将 Eve 和 Adam 赶出了园子，派了一个叫做基路伯的手下（据说是个天使），镇守这座园子。

基路伯就是镇元子。

智慧果树，就是人参果树，就是开天辟地的“灵根”。只有那唯一的一棵树，与宇宙同寿。

这就是我的链条，独一无二的链条。正因为它是唯一的，所以我只能相信它是正确的。这就是埋藏在万寿山五庄观下边的惊天秘密。

但是，问题还没有结束。如果以上推论是正确的，唯一的，那么我就必须解答两个问题，否则《西游记》的整个构思，仍然是混乱的。

第一个问题：亚当在哪里？

第二个问题：上帝在哪里？

当笔者准备开始踏上寻找这两位重要男主角的征途时，又一条线索，把我从踌躇满志的状态中拖了出来。

还是在这一回，人参果的这一回。这真是《西游记》中神奇的一回。

我发现，清风明月在向唐僧推销人参果遭拒之后，回到宿舍，私下间说了一句话 ----

“好和尙！真个是西方爱圣临凡，真元不昧。”

这是什么意思？因为我们知道，唐僧的身份，所有《西游记》的研究者都认为是比较清楚的，当然最清楚的还是那些妖精们，金蝉子转世，如来佛的第二个徒弟。“爱圣临凡”是什么意思？

更奇怪的是，这个概念在全书中，只出现了这一次。那就是说，只有万寿山五庄观的人（通过前边的分析和判断，我们或许应该称之为“乐园系统”，与佛道两系区分开来），持有这个看法。而其他的所有人，包括那些顶级的仙佛，甚至包括如来佛本人，只认为唐僧是金蝉子转世。

那么，究竟谁的看法是正确的呢？

我认为，两者都有可能是正确的。我们先来看看，“唐僧”作为“金蝉子”，是什么时候发生的事 ----

（24回）大仙道：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”

（57回）菩萨曾言：取经人乃如来门生，号曰金蝉长老，只因他不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土，教他果正西方，复修大道。

（最后一回）如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。

综上三点，可知金蝉子的一生，至少有500年左右的长度，然后或者死亡，或者飞升，转入新一次的轮回，进入大唐女士殷温娇的体内。受孕的那一年，大约是贞观十三年，也就是公元639年，往回推500年以上，也就来到了公元一世纪或者二世纪。那个年代，西方出现过什么“爱圣”吗？

有且只有一个，他的名字叫耶稣。

如果唐僧的前两世（或三世）是耶稣，则正好解决了一个关于他的身份的大问题。即，唐僧凭什么成为如来佛的二徒弟？我们知道，释迦牟尼的修炼，是公元前好几个世纪的事，至少比耶稣要早得多，那时的他，已经有了众多弟子，著名的有阿难、迦叶、文殊、普贤等等。这些人物，在《西游记》中都是出过场的。而唐僧的前世金蝉子，有什么资格甩掉这所有的修行者，成为“第二个”？难道他的岁数，比这些人还要大？

唯一合理的解释是：金蝉子的优势，并不在他肉体的岁数，而在他“灵体”的修炼程度。他在前一生，在西方的广阔区域传播“道”和“福音”，而且完成了走上字架这一前无古人，后无来者的壮举，以自己的鲜血和信心，来解除世人的罪，同时也解除自己的罪。这样的修行经历，无疑把那些只能跟着如来佛念经的“高僧”们，结结实实地比了下去。

但是，又一个新的难题摆在面前。书中说过多次，唐僧是“十世修行的原体”“十世修行的好人”，就算耶稣如同罗马天主教正统教义所说，没有结婚，没有生子，没有发生过“男女大欲”问题，但是难道他的前世，前世的前世，也都一直是独身吗？

更要命的是，这个“前世”，究竟能追溯到什么时候呢？这时，我忽然想到，自己几乎忽略了一个重要的线索，这就是在整部西游记的第一回，作者明明白白地交待了，如今的这个“宇宙”，总共存在了多长时间。而这一段，由于文字太过艰深，太过专业，99%的读者大约都是一眼瞟过的。

《西游记》开篇有一首诗，最后四句是：覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

然后，就开始讲宇宙创造和“时间”的问题了。我作个尝试，把其中最关键的话语挑出来，稍加翻译：

·一元，是129600年。一元的变化，就像是一天，从黑到白，又从白转黑。

·目前这一“元”，开始的时候，天地就是黑的，或称“混沌”的。

·过了5400年，天地中出现了“根”。

·又过了5400年，出现了日月星辰。

·又过了5400年，大地（地球？）开始凝结。

·又过了5400年，地上出现了无机物（五行）

·又过了5400年，出现了有机物。而有机物的产生，源于“天地交合”

·又过了5400年，出现了“人”！

所以，从目前这一“元”的开始，到出现人，总共花了 5400 X 6 = 32400年。（离世界末日还有。。。。读者可自己计算）

但是，我真正关注的是，究竟从出现第一个人开始，到唐代，经历了多少年？

可惜，作者没说。但是，我们还记得，作者在讲人参果树的时候，多多少少提到了这棵先天的“灵根”的寿命 ----

三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。

从这句话判断，人参果树目前为止，可能活了10000年了，当然也可能是20000年了。但是我倾向于前一个，即一万年，因为作者在计算完时间之后，说“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦”，这句话，比较像是对人类历史的简要介绍，也就是说，自有人类以来，大事就发生了这么几件。那么这几件事，可能几百几千年就够了，不可能要20000年那么久。而且，如果我们把人参果树或智慧果树视为一种“有机物”，则人类活动的时间，还要再短上5400年，即只有约4600年。

金蝉子一世活了500年以上，那么这4600年，是否正好够他转世十次？！

当然，我们不知道耶稣的一生有多长，可能是30多年，也可能还要长一些。但是我知道（吴承恩想必也知道），古代人的寿命，三皇五帝的寿命，亚伯拉罕的寿命，诺亚的寿命，都是著名的长，几百年是比较普通的。所以唐僧从人类的起点开始，共转世10次，是一种合理的推断。

难道唐僧就是亚当？？

当然，笔者研究过一些神学，知道在神学系统中，说耶稣和亚当、以利亚等其实是同一个人的，大有人在。但是，我目前面对的系统，不是什么西方神学系统，而是吴承恩的《西游记》系统。所以我需要面对的真正问题是，究竟在这部书里边，唐僧是亚当吗？

其实这个问题，似乎完全应当换一个角度来考察。亚当是谁？Adam 是 Eve 的丈夫，两人自从被赶出乐园，结束了第一世的生命之后，一个或许有贵人（太上老祖）的相助，通过补天的伟大业绩，而获得了解脱，成为高级神仙。而另一个，则就此堕入了无休止的人世轮回之中。几千年来，这对苦命的夫妻，有机会见面吗？恐怕很难，也许根本没有再见过。但是，别忘了，在我们的《西游记》中，他们有可能是见过的！当然，就是在“黎山老母”无缘无故出现，要来测试一下大唐高僧的取经团队的时候。

难道，这真的是他们几千年来的第一次相遇吗？无论如何，如果想知道唐僧究竟是不是亚当，没有人会比已经成为顶级神灵的女娲或 Eve 更清楚，更关注，更能说明真相的了。

那么，就让我们带着这种全新的视角，一种截然不同的心情，重新来拜读一下吴承恩的这回《三蔵不忘本 四圣试禅心》。

·行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”

·那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”

·八戒饧眼偷看，你道他（她）怎生打扮 —— 穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样幹髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

·那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。

·茶毕，又吩咐办斋。

·三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。......前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人。......”

·三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。

·那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。”

·那三藏也只是如痴如蠢，黙黙无言。

·“若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”

·三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。

·八戒......走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理！”

·那妇人笑道：“可怜，可怜！出家人有何好处？”

·三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”

·那妇人道：“有诗为证，诗曰：春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新O香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。”

·三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”

·那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。”

·......

据无性大象兄考证，黎山老母的三个临时女儿，分别叫“莫珍”、“莫爱”、“莫怜”，连续三个莫字，是影射陆游的名词《钗头凤》，摘录如下：

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。

当然，如果这个影射的背景，真像我的推测那样，则黎山老母的意思，就不是什么“几年离索”了，而是“一怀愁绪，万年离索”。

以上，就是这次跨时空对话的全部内容。临走时，黎山老母需要表明一下自己的来意，但自己毕竟是神仙，要注意身份，于是发了一个帖子给唐僧师徒，只有第一句提到了自己 ---- “黎山老母不思凡”。

这句话的意思，很有些无厘头。如果不思凡，你还巴巴地下凡来做什么呢？又何必解释？难道她想要通过这句话，传达一些什么信息？

就算如此，那唐朝来的和尚，真能听懂你的信息吗？

到目前为止，我已经初步完成了寻找亚当的工作，被赶出伊甸园的亚当，终于在四千多年之后，又回来了。

但是，这里就出现一个不小的问题：镇守乐园的基路伯镇元子，对亚当转世的唐僧，其态度应该是什么呢？通常能够想到的有两种：第一，热烈欢迎，毕竟是园子的大公子回来了，那么园子的重振声威，也就有希望了。镇元子多年来低调经营，苦心求人，等的不就应该是这一天吗？

第二种，断然拒绝。你亚当还在修行之中，罪孽还没有赎完，苦头还没有吃够，你没有资格回到神圣的乐园。而且，让你在园外见见自己的娇妻，已经很给你面子了。

但是，从《西游记》文本看，镇元子没有采取这两种正常的态度，而是首先几乎是举家上天，然后仅仅在天上呆了（仍然按照无性大象的计算）236.7秒（4分钟），就返回到五庄观，然后就和师徒四人上演了一场令人记忆犹新的好戏。

这究竟是为什么？镇元子这种复杂的态度，他所针对的，只是唐僧（亚当）一个人，还是另有他人？

难道取经队伍当中，还有值得他关注的角色？

我们来回忆一下，究竟在整个人参果事件中，谁的戏份最多呢？镇元子和谁打交道的时间最长呢？对了，孙悟空。

这就有些不可思议。唐僧是亚当和耶稣转世，是人类的男性始祖，你居然不在乎，却在乎一个猴子散仙，还很来劲地和他八拜为交？

当然，这就回到了这篇文章的真正主题：孙悟空究竟是谁？

首先，容易确定的一点是，“乐园系统”的人，对于其他系统的人，其实不是太在乎的，更直白一点说，是不太看得上的。原因很简单，我们才是“真神”，你们是假的。所以唐僧尽管与上帝曾有那么密切的关系，但他本质上是人而不是神，所以地位直线下降。

其次，孙悟空难道会是这个乐园系统的成员吗？他除了有一个“灵根”的说不清的来历之外，好像怎么样都和乐园搭不上边。当初，这个著名的乐园中都有谁呢？有天使，有 Adam 和 Eve，有各种植物，有各种动物（包括一条著名的“蛇”），当然还有上帝（真主）本人。这里边，谁可能是孙悟空？

都不太像，因为无论孙悟空是谁，要想得到镇元子这样的天使的密切关注，他的地位，一定得比这些一般的动植物，还有人类，高出很多才行。即使孙悟空是一个天使转生，他似乎都不配得到镇元子这样的看重。

上帝本人？似乎也不靠谱。虽然没人说上帝不能是一个猴子的形象（按照自己的形象造人！），但是上帝和亚当是什么关系？父子关系。而现在唐僧和孙悟空是什么关系呢？师徒关系。这就全然乱套了，作者吴承恩不太可能有这样胡乱的安排。

父，子！对了，在西方神学界常说的所谓“三位一体”理论中，还有一个没有提到 ---- “灵”！

灵根 ！！？

孙悟空是圣灵（holy spirit）？这有可能吗？

仿造前边的讨论，有没有可能，简单的分析是不行的，要纳入到《西游记》这个框架之内来看。

首先我们回忆一下，历史上关于“圣灵”的记载有哪些呢？圣灵和圣子，也就是我们现在面对的唐僧，他们之间有没有接触，有没有交集呢？

我记得耶稣和圣灵之间，至少有两次著名的接触：

第一次，当耶稣在施洗约翰的帮助下完成洗礼的时候，天开了，圣灵像鸽子一样飞到他的身上。

第二次，耶稣对众门徒说，在我以后，有一个 comfortor（通常译为“劝慰师”），也就是圣灵，要来到这个世界上，他比我强大得多。

所以，唐僧和圣灵之间，应当是早有前缘的，而且他亲自预言，一个比他自己强大得多的“灵”，一个抚慰者，会来到这个世界上。

孙悟空是这个“抚慰者”吗？

这个问题，可就不是一句两句能够说清的了。

4. 孙悟空的政治诉求

我们知道，孙悟空学成“仙术”，回归花果山，初步肃清自己的势力范围之后，发生了一件奇怪的事。

· 一日，在本洞分付四健將安排筵宴，請六王（即六大圣）赴飲，殺牛宰馬，祭天享地，著眾怪跳舞歡歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，卻又賞勞大小頭目，倚在鐵板橋邊松陰之下，霎時間睡著。四健將領眾圍護，不敢高聲。只見那美猴王睡裡見兩人拿一張批文，上有“孫悟空”三字，走近身，不容分說，套上繩，就把美猴王的魂靈兒索了去......

这是怎么一回事？我们还记得，当初菩提祖师传授给孙悟空72般变化和筋斗云的时候，虽然没有明说，但至少有一种暗示，即孙悟空应该不会再有性命之忧，他的“长生”问题，基本上已经解决了。而且，即使仍会遭遇到500年一度的“天雷”“天火”“天风”，都有希望躲过。可这个时候，离孙悟空学会灵魂出窍的本事，最多也就是几十年时间，可能连20年都不到，怎么就已经出现了“灾劫”？

对于这个问题，孙悟空本人也是非常不解的，他在毫无准备的情况下被带进地府（幽冥界），于是向那两个“勾死人”问道：

· “我老孫超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管轄，怎麼朦朧，又敢來勾我？”

这里的“他”，指的是阎王，当时孙悟空的认识是，地府乃是阎王管辖的范围，所以认为是阎王派人来收他。孙悟空的这句话，非常能够说明问题，即在他看来，通过练习灵魂出窍的技术，通过“72变”的本领，人已经脱离了三界和五行。三界，一般的说法是天地人三界，但是具体的范围，向来比较含糊。但是“五行”的内涵是非常清楚的，那就是金木水火土，也就是物质世界，甚至如果刨除掉“木”，那么基本都是无机物的世界。可见，孙悟空认为只要摆脱了物质世界，也就是实现灵魂的出窍和自由旅行，就永远不会有生死的问题，也就成了“神”。

那么，阎王是怎么回答这个问题的呢？还记得电视剧中，那位阎王很威严地一拍惊堂木，说道：

“万物生灵，哪个不归我管！”

可惜，电视剧的这个说法是错误的。因为“万物”还是在物质界，而孙悟空真正担忧的，是灵魂层面的问题，他认为灵魂不应当属于地府的管辖。还是书中说得相对明确 ----

· 悟空（对十殿阎王）道：“汝等既登王位，乃靈顯感應之類，為何不知好歹？我老孫修仙了道，與天齊壽，超升三界之外，跳出五行之中，為何著人拘我？”

但是，经过查看“生死薄”，他才发现，原来除了虫鸟鱼人等生物之外，居然还有一类“魂”！也就是说，得道的灵魂一样在地府的监控和管辖之下，而孙悟空，排在这些“魂”的第1350位。随后，我们的孙悟空同学做了一件相当聪明的事：

· 悟空道：“我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！”

从后边的事实可知，孙悟空想到的这个解决办法，是根本性的办法。他一气消掉所有有名字的猴类，解决了大量同类生物的生死问题（当然“不死”也可能是个问题，后边会说到）。可见，人的生死，竟然和那个伴随我们一生的“名字”之间，有着莫大的关系。难道所有真正的“神”，都是没有名字的？

但是，经过这样一场痛快淋漓的胜仗，孙悟空并没有结束他对“长生”的探求，对于自己“灵魂”的安全性，他似乎产生了一种紧张。一日，孙悟空说：“我這兩日，正思量要上天走走。”

孙悟空为什么忽然想到要上天？难道“四海千山皆拱伏、九幽十类尽除名”的状态，仍然不能让他满意吗？他上天是为了拓宽视野，或者争取更大的权力和地位吗？我认为，其实他上天的最大动力，仍然是对自己灵魂的前景的忧虑。

当然，无论他的动机是什么，也无论那个伴随太白金星上天的，是他的肉体还是灵魂，总之，一旦孙悟空进入到天上的这个世界，那么“政治”问题，就将如影随形的伴随着他，让他永远无力摆脱。

孙悟空的灵魂或肉体上天之后，看到的是什么景象呢？

· 這天上有三十三座天宫，迺遣云宫、毘沙宫、五明宫、太陽宫、化樂宫……一宫宫脊呑金穩獸；又有七十二重寳殿，迺朝會殿、淩虛殿、寳光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常靑的瑞草。......

如果有人看过敦煌的壁画，那么就能够从感性上体会到，这究竟是一种什么样的美景。面对这样的仙境，孙悟空无疑是充满了期待的。但是，这一期待，就出现問題了：

· 正欲収云前進，被増長天王領着龐劉茍畢、鄧辛張陶，一路大力天丁，槍刀劒戟，擋住天門，不肯放進。......悟空就覿面發狠道：“你這老兒，怎麼哄我？被你説奉玉帝招安旨意來請，却怎麼教這些人阻住天門，不放老孫進去”？

天宫重地，暂时不让你一只猴子进去，不是很正常的事情么？孙悟空为什么会“嚷”，为什么会“发狠”，甚至说出要打道回府的话？孙悟空是感觉到对方藐视自己，心灵受伤了吗？并非如此，原文交待得非常清楚，他真正气愤不过的，是太白金星“哄”他，是太白金星居然是“奸诈之徒”。再进一步追问，为什么太白金星就不能是奸诈之徒？那是因为，孙悟空认为像天庭这样神圣的地方，它的管理者无论从道德还是法力上看，都应当是至高无上的。一条由玉帝亲自发布的旨意，居然无法传达到南天门这样要害的部门（也可能根本不曾发布），在他看来是不可思议的，是一种“乱相”。

从后边的文字不难看出，孙悟空的管理思想，其本质就是一个“诚”字。所以尽管玉帝用明显带有贬意的词汇（妖仙）来称呼他，他也大咧咧地认可，因为他觉得与天上的诸神相比，自己的确只能算得上“妖”。这种以诚为本的管理思想和政治思想，在他官封弼马温之后，表现得尤其明显：

· 這猴王査看了文簿，點明了馬數。本監中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、紥草、飲水、煑料；監丞、監副輔佐催辦。弼馬晝夜不睡，滋養馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來喫草，走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹏，都養得肉肥膘滿。不覺的半月有余。......

孙悟空不但对人真诚，对马也真诚，他深刻地体会到细致工作对于天庭管理大局的重要意义，所以把马匹的成长和自己的成长，视为一体。而且，这些马并非一般的马，而是天马、神马，“赤兔”、“飞黄”等名号，早已传播天下。所以孙悟空对它们，是投入了真正的情感的，所以才能获得这些神马在精神层面的回馈，以及身体层面的提升。

我们阅读《西游记》时，通常都会认为孙悟空是嫌官衔太小、级别太低，才愤然回到花果山的。但是，如果仔细阅读原文，会发现事情并不那么简单 ---

· 猴王道：“怎麼叫做'未入流’？”衆道：“末等。這樣官兒，最低最小，只可與他看馬。似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲'好’字；如稍有些尫羸，還要見責；再十分傷損，還要罰贖問罪。”猴王聞此，不覺心頭火起，囓牙大怒道......

不难看出，真正激怒孙悟空的，其实仍然是一个“乱”字，即像他这样细致工作、重视细节的专业型人才，却在整个天庭体系中得不到起码的认可。如果天马的外形很“肥”，则上司会说一个“好”字，如果天马出现较瘦，或者骨骼不正的问题（尫），无论是天生的还是别的什么原因，承担责任的都是这个技术人员，更不要说有任何损伤了。这样的绩效考核，显然是非常荒谬的、低效的，它鼓励下级对上级的迎合和敷衍，而不鼓励切实认真的工作。实际上，他的下属们的这些言辞和抱怨，已经构成了一种“乱”的直接表现。

那么，以玉帝为首的天庭的管理，真的是孙悟空所发现的那样混乱不堪吗？天庭究竟是一种什么样的管理模式？

关于天庭的管理模式，我们可以从下边几个角度进行考察。

1）天庭的事务

任何一种管理的前提，是“有事”，如果没有值得操心的事务，则天庭的员工，大可以像三星、东华大帝君等神仙一样逍遥快活。那么从玉帝以下的各级人员，主要操心哪些具体事务呢？这个问题比较复杂，但是从我目前获得的信息看，主要都是“告状”。

首先，是东海龙王告孙悟空的状。龙王为何要告？因为“妖仙”孙悟空“索兵器，施灋施威；要披掛，騁兇騁勢。驚傷水族，唬走龜鼉。南海龍戰戰兢兢，西海龍淒淒慘慘，北海龍縮首歸降。”可见，一方面是孙悟空依靠强大的武力，获得了物质利益，另一方面，则是整个龙世界在“精神”层面的损失。前者只与龙宫或海洋有关，后者则关系到整个宇宙的管理秩序。因此，龙王颇有深意地将孙悟空“聒噪、聒噪”这样的口语搬上了奏书，强调“海嶽淸寧，下元安泰”的政治高度，果然打动了玉帝。

其次，是阎王之中的秦广王，代表地府领袖地藏王菩萨告孙悟空的状。我们已经知道，孙悟空一笔勾消所有猴类的名字，导致“寂滅輪囘，各無生死”，这肯定是违法事件。所以这一状，告得还算合理。

再次，是告孙悟空擅自离开天宫，返回人间。请注意带头告状的张天师（！）的用词：“新任弼馬溫孫悟空因嫌官小，昨日反下天宫去了。”我们知道，孙悟空离职的原因比较复杂，至少不是“嫌官小”这么简单，另外，他离开的实际动作，用“打”这个词比较形象和准确，也可以说“跑”或者“飞”，但是为什么张天师要说他“反”呢？“反”这个概念，究竟是弼马监监丞提出的，还是张天师提出的，或者是他们商量的结果？不得而知。另外，“反”的反面，当然就是“正”。可见张天师告发孙悟空的一个根本依据，是孙悟空“不正”，即违反了天庭关于“正”的秩序。

当然，玉帝和天官们肯定还有其他事务，实际上，《西游记》中的玉帝似乎每天都要“早朝”，也就是召开例行通气会，那么这一类的会议上，肯定会有很多事务、很多矛盾得到反映，而不只是关于孙悟空的事情。但是，从作者详细描述的这几次“出事”来看，我们仍然可以得到一个初步的印象，就是天庭的事务，往往是与整体的、全局的政治秩序密切相关的，也只有直接波及政治秩序的问题，才能够，才需要在玉帝这个层面来解决。我们还记得，孙悟空目前为止一进一出南天门，进的时候，虽然他和天庭人员吵架，但是没有人告知玉帝，玉帝及其属下也没有将孙悟空上任的消息通知南天门方面。之所以这样放心，就是因为他们认为像新官上任这样的事务中出一点差池，不会影响到全局，也没有人会去告状。但是，孙悟空离开南天门的时候，就很不一样了，同样是发生了磨擦，但这一次的性质非常严重。严重在哪里？不是在从“骂”升级至“打”，也不在“不告而别”（两次都没有上级的通知），关键在于这样的事，是天庭自成立以来恐怕从来没有发生过的！所以增长天王和众“天丁”（注意，他们的描述是“走”），都由此感觉到一种莫名的恐慌，觉得整个的政治秩序，可能要“乱”。这种对“乱”的恐惧，与孙悟空本人对“乱”的恐惧和反感，其实没有什么区别。

2）天庭事务的解决方式

有了“乱”，便需要去“治”。那么天庭通常如何去治？或者，更关键的问题可能是，由谁去治？

首次告发孙悟空“作乱”的事件，是由老臣太白金星去搞定的。不过这个程序非常重要，就是玉帝本已下决心派遣军队前去花果山镇压，可见在玉帝的心目中，“武力”的动用，在类似这样危及全局的事件中，还是很有必要的。但是，太白金星主动出面，阻止了玉帝，提出先用“文斗”。孙悟空上天之后，他的工作需要安排，如何安排？此时玉帝“宣文選武選僊卿，看那處少甚官職”。究竟文选和武选仙卿，分别只是一个人，还是更多人，我们不得而知，但至少总共有两个人。那么，这两个人之间，肯定有一个或明或暗的商量的过程，包括由谁来向玉帝回话。最终回话的，是一个叫做“武曲星君”的人，他告诉玉帝，经过他的考察，发现天庭中除了御马监还缺一个车间主任（正堂管事），其他再无空缺。玉帝认可这个职位之后，又派了另一个人，叫做“木德星官”，让他“送”孙悟空上任，木德星官送到之后，就回到了自己的宫殿。然后孙悟空就和自己未来的手下，包括监丞、监副、典薄、力士、以及大大小小的其他官员，共同讨论1000匹天马的管理问题。至此，孙悟空暂时被纳入了文明体制之中，安心而认真地工作了20天（半月有余）。

从以上考察可以发现，当天庭出现了需要玉帝亲自干涉的事务时，他通常会从多名“星官”或“星君”当中，选择一人到多人进行处理。前边曾经提到过的昴日星官，在孙悟空去找他的时候，正好也是“奉玉帝旨意，上观星台巡礼去了”。可见，星官团体是玉帝最愿意使用，也最能够控制的一个文官团体，其中，太白金星又是重中之重。文官的特点是什么？懂礼仪，懂“人事”，当然，这也是众文官最看不起孙悟空的地方。

但是，当孙悟空“反”下天庭这样极具政治敏感性的事件发生之后，文官不再靠得住了，玉帝开始调遣武将。具体的方式是，他非常沉稳地对来自御马监和南天门的诚惶诚恐的官员说：“着兩路神元，各歸本職。朕遣天兵，擒拿此怪。”注意，这里玉帝还没有开始调遣，却只见“班部中閃上托塔李天王與哪吒三太子，越班奏上道……”，这个“闪”字，非常传神，也就是说，实际上玉帝根本没有一个“遣”的具体过程和动作，他还在和其他官员说话，而李天王和哪吒就已经跳出人群（越班），要求出战。可见武将的使用，从一开始就是与文官截然不同的。结果是什么？“玉帝大喜”！说明玉帝非常欣赏武将的这种积极态度。而这种态度，反过来又激励了玉帝的斗志，于是他瞬间（“即”）完成了对李天王和哪吒的封官（哪吒的称号非常好听，叫做“三坛海会大神”），命令他们“即刻”兴师下界。

但是武将的管理，也不是想象的那么简单。请看吴承恩的描绘：

· 李天王與哪吒叩頭謝辭，徑至本宫，點起三軍，帥衆頭目，着巨靈神爲先鋒，魚肚將掠后，藥叉將催兵。一霎時出南天門外，徑來到花果山。選平陽處安了營寨，傳令教巨靈神挑戰。

这总共11句话，就是11个不同的动作，转移了至少4个场所，但李天王和哪吒如同一气呵成一般，毫不停顿，在在体现出一种武将的风范和日常训练水平。尽管如此，一定的管理技巧，仍然是必要的。我注意到，李天王宫殿内所安置的“三军”和“头目”之中，有一类头目的任务是“催兵”。为什么需要“催”？当然是因为如果不催，士兵们就会天然地拖延集合和出发的速度，降低“雷厉风行”的感观效果和执行效果。也就是说，这种军队的执行力，在很大程度上是由它的高级将领们“营造”出来的。

接下来，巨灵神作为先锋，负责挑战猴王。巨灵神先是“喝”，然后是“叫”，然后是骂，然后是恐吓，然后是冷笑，把天兵的声势和气场，哄托到了极致。具体的战斗情况，也还是颇有可圈可点之处（关于战斗层面的分析，请看下一节），可是当巨灵神被孙悟空打断了战斧，只好选择逃生，回去请罪的时候，李天王的回应是：

· “這廝銼吾鋭氣，推出斬之！”

很明显，对于李天王来说，“锐气”的保持，远远比一员先锋的性命重要。从这个角度也不难看出，托塔天王这句话绝非信口开河，等着哪吒来劝，他是真的准备杀死巨灵神。那么，这里就出现了一个问题：仅仅为了士气、锐气，或者说是将领的统率力、执行力，就将一个平时肯定有所表现，临场发挥也不算差的先锋将领杀掉，值得吗？

而且，为什么李天王不能多做一些情报工作，这样在对敌的时候，至少派个能跟孙悟空在一个数量级的选手上阵？这样不就可以更好地避免“挫吾锐气”吗？

说到这个问题，我们立刻就能回想起来，天庭的情报工作是谁负责的？对了，“千里眼”和“顺风耳”。从猴王出世的章节，我们能够看出，这对兄弟的情报能力，还是相当强悍的。不过，他们是直接向玉帝负责的技术人员，李天王如果需要他们的帮助，程序上会麻烦一点。玉帝为什么要把两个一流情报人员留在自己身边？那就只有玉帝自己才明白了。

就算如此，难道李天王就没有其他的情报渠道吗？其实，东海龙王早就给玉帝上过表，上边说孙悟空“果然无敌，甚为难制”，地藏王也说孙悟空有“神通”和“势力”。上表的时候，正是“文武仙卿早朝”，李天王很可能是在场的。不过，玉帝的动作是“看”和“览”，也就是一种默读，而没有自己或找人念出声来，所以表上的细节，文武百官可能并不了解。而且旁人的说法是一回事，真的打起仗来，对局的效果往往是另一回事，所以我们看到巨灵神在碰上孙悟空的时候，双方毕竟是第一次交手，也经过了一段时间的试探。那么，李天王不太信任情报人员，尤其是来自文官系统的情报人员，也有一定的合理之处。

但无论如何，情报总是必要的，不信任别的系统，自己建立情报系统又如何呢？目前为止，我们看不出李天王有自己的情报系统，甚至他的整个部队，都可能是住在他的宫殿里边的，至少是住在附近的。为什么这样安排？我们暂时无法知道，但是它的直接后果，就是当李天王发现居然连哪吒都打不过孙悟空，还受了伤的时候，表现得震惊和无助：

· 天王大驚失色道：“這廝恁的神通，如何取勝？”

总之，我们已经可以看出，武将的管理，其实处处都会受到文官系统的牵制，而难以发挥出应有的作用，毕竟，玉帝本人就是一个文官。因此，表面上庞大而壮观的天庭，竟然无法应付一只猴子的挑衅，也就成为一件可以理解的事。不过，我们也知道，孙悟空的本意并非要挑战这个系统，确切地说，他最初是“仰慕”这个系统，然后是想要用自己踏实努力的工作，“改造”这个系统，在这一点上，他的出发点和玉帝、太白金星、李天王等人的出发点，并没有实质上的区别。那么，究竟孙悟空和玉帝的政治思维模式之间，有哪些关键的区别呢？这个问题，我试图用一个表格来说明：

可见，孙悟空与玉帝的政治出发点，或许有相似之处，但是他们政治思维的具体特征和表现，却有巨大的不同。从孙悟空的角度说，他认定搞好天庭的管理工作，是所有人的共同利益和理想，但是他几乎不可能对上述的管理问题，有具体的了解。如果想要获得这方面的知识，他唯一的方法是进入这个体制，在时间中慢慢地学习，慢慢地变化，实际上，御马监的手下对他的那通抱怨，换个角度看也是一种“提醒”，甚至是“教育”。而另一边，天庭方面对于孙悟空的思维方式，显然有所了解和把握，毕竟，所有人都是从这个阶段过来的。尽管有这种了解甚至同情（或者说，正是由于了解和同情），一旦发现孙悟空无法融入这个体制，玉帝、李天王等人也是毫不客气地准备除之而后快。

孙悟空仍然相信自己才是正确的。为了这种信仰，为了某种深层次的“自由”，他已经决定以自己一人的理想主义，来对抗全宇宙的现实主义。

金猴奋起千钧棒，

玉宇澄清万里埃。（又是无性大象兄抢先使用了这首诗）

他能够成功吗？

5. 孙悟空究竟凭什么打败了无数天兵？

在政治上，孙悟空已经和整个天庭，整个宇宙成为死对头。在武力上，双方对比又如何？

据笔者初步统计，孙悟空自出道以来，直到最后被如来佛镇压，至少遭遇了10波重要的敌人。以下拣其精要，加以分析。

[第一战： 孙悟空 vs 混世魔王。 结果：孙悟空胜]

孙悟空战胜混世魔王，主要依靠哪几种特殊能力？

1）徒手搏斗：身体的灵巧性

· 原來長拳空大，短簇堅牢，那魔王被悟空掏短脇，撞丫襠，幾下筋節，把他打重了。

2）兵器搏斗：毫毛变化术

· 那些小猴，眼乖會跳，刀來砍不着，槍去不能傷。你看他前踴后躍，鑽上去把箇魔王圍繞，抱的抱，扯的扯，鑽襠的鑽襠，扳腳的扳腳，踼打扌尋毛，摳眼睛，捻鼻子，擡鼓弄，直打做一箇攢盤。這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍爲兩段......

可见，此战孙悟空的获胜，首先与混世魔王主动放弃兵器，与他徒手搏斗有关。其次，当孙悟空发现敌不过对方的大钢刀时（“见他凶猛”），才使出了一招“身外身仙”，也就是变化出200多只小猴子。值得注意的是，这些小猴的作用，并非直接对混世魔王进行肉体伤害，而是发挥各种骚扰和混乱作用，尤其关键的是，它们居然是“砍不着”的！正是凭借这些神奇小猴的帮助，孙悟空才能抢过极具威胁的大钢刀，结果了对方。

[第二战： 孙悟空 vs 龙宫士兵。 结果：孙悟空胜]

这一战，胜得比较简单，原因是孙悟空获得了如意金箍棒的帮助，于是“使動如意棒，一路打出去”。为什么没人敢于对抗这根铁棒？因为东海龙王最了解此棒的底细----敖欽聞言，大怒道：“我兄弟們點起兵，拿他不是！”老龍道：“莫説拿，莫説拿！那塊鐵，挽着些兒就死，磕着些兒就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”

[第三战： 孙悟空 vs 十殿阎王。 结果：孙悟空胜]

此战仍然是依靠棒子的威力----“一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地蔵王菩薩。”值得注意的是，地藏王当时不在现场，没有和孙悟空正面对敌的机会。

[第四战： 孙悟空 vs 巨灵神。 结果：孙悟空胜]

这一战是两军将领对敌，阵势浩大。可能是出于这个原因，孙悟空没有一上来就使用变化术，那么他使用了什么本领呢？请看作者的描述----

· 棒名如意，斧號宣花。他兩箇乍相逢，不知深淺。斧和棒，左右交加。一箇暗蔵神妙，一箇大口稱誇。使動灋噴云噯霧；展開手播土揚沙。天將神通就有道，猴王變化實無涯。棒擧却如龍戲水，斧來猶似鳳穿花。巨靈名望傳天下，原來本事不如他。大聖輕輕輪鐵棒，着頭一下滿身蔴。.....

首先，孙悟空的使棒术，看来不差，至少和对方的宣花斧旗鼓相当。

其次，究竟这个“使动仙、喷云嗳雾”和“展开手、播土扬沙”是谁使的仙术？从上下文看，都有可能，但至少其中一个是孙悟空使用的。也就是说，他要么变化出了云雾，要么变化出了沙尘暴。结合孙悟空学会的是“地煞72变”来看，更可能是沙尘暴，那么，“云雾”有可能是“天罡36变”的范畴。（是否如此，我们以后可以通过考察猪八戒的变化能力，来加以判断）

第三，金箍棒究竟打到巨灵神的身上没有？上边的诗句中暗示打到了，而下边的文字却说只打到斧上了，把斧打成两段。可见金箍棒的具体杀伤力，目前还无法确定，但孙悟空主要依靠武器的优势获得了此战的胜利，看来是明确的。

[第五战： 孙悟空 vs 哪吒。 结果：孙悟空胜]

与哪吒一战，堪称经典。作者为了强调此战的重要性，用了一种特殊的修辞手法，叫做“对仗”，也就是三个对联----

· 六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。那一箇蒙差來下界，這一箇欺心閙鬭牛。

这里的第四句，“正遇本源流”比较值得关注。我们知道，哪吒普遍认为是莲花的化身，而他师父所使用的“莲花”，想必也不是凡间普通的莲花。无论是什么吧，为什么作者在这里提出了“本源流”的概念？暂时还不得而知。

众所周知，这一战的高潮部分，是双方都变出了“三头六臂”的形象。哪吒为什么要变成这个形象？有具体的原因：

1）孙悟空说“我随便你砍”，把哪吒激怒了（原文是“奋怒”），于是大喝一声，叫“变！”

2）有了三个头，六只手臂，就可以拿很多武器，提高杀伤孙悟空的效率。这些武器包括剑、刀、索、杵、绣球、火轮，正好一手一个。为什么会有“索”、“杵”、“绣球”这样看上去缺乏杀伤力的器具？颇不可解。无论如何，孙悟空一看哪吒变了，他也叫一声“变”，也就变出了三头六臂的形象，唯一的区别是手里拿的不是那六件物品，而是三条棍。这里的问题是，孙悟空的72变，应当主要是和“地”有关的变化术，他恐怕是没有学过三头六臂的，否则不至于想到“这小哥倒也会弄些手段”。这样看来，他是第一次见到了哪吒的变化，也就在瞬间学会了。他从哪里获得的这种能力？我们还能够把孙悟空的变化术称为“地煞72变”吗？

回到对战局的分析。事实证明，变成三头六臂之後，一度形成哪吒主攻，悟空主守的局面（“大聖三條如意棒，前遮后擋運機謀。苦爭數合無高下，太子心中不肯休。”），但是当哪吒开始追求更多的变化和幻影时，反而给了孙悟空趁乱用真身发起攻击的机会。这一次，我们见识到了金箍棒的真实威力，当时孙悟空是用了全力的，而哪吒正在使用仙术（使灋），听见风声立刻躲闪，但由于手腾不开，被“着”了一下，具体伤害程度不明，但“痛”是肯定的，痛得哪吒当场收了仙术，收起六件“兵器”，回归本阵，孙悟空也不追赶。

总结：孙悟空此战获胜，一靠“学习”能力，二靠乱中识别对方真身的能力，三靠金箍棒的力量。

[第六战：孙悟空 vs 九曜恶星。 结果：孙悟空胜]

孙悟空上阵之前，先试图借用独角鬼王和72洞妖王的力量，但效用不大，只好仍是自己出战。此战孙悟空和金箍棒的力量优势尽显，“把那九曜星戰得筋疲力軟，一個個倒拖器械，敗陣而走”。能够将对方体力几乎耗尽的，应当也是物质的力量。

[第七战：孙悟空 vs 四大天王 + 李天王 + 哪吒。 结果：孙悟空胜]

这一仗，其实双方的实力比较对等，而最终的获胜，主要是依靠了变化术：“就變了千百個大聖，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。”这里的问题是，究竟打退哪吒和天王们的是实体的孙悟空，还是仅仅是幻影？仅从这句话分析，前一种可能性较大，但是书中又有信息指出，孙悟空是等到“天色将晚”的时候，才使出这一招，从而一举获胜。那么似乎后一种可能性也不小。再考虑到后边李天王向二儿子木吒描述此战时，说“我等十萬天兵，與他混戰至晚，他使個分身法戰退。”可见，李靖一方面并不肯承认孙悟空获胜，另一方面则强调对方是在晚上使用了“分身法”。那么综合起来分析，孙悟空用幻术致胜的可能性就比较高了。当然，目前为止还不能排除孙悟空已经学会了实体分身术的可能性。

孙悟空获胜之后，“急转身回洞”，吩咐四大健将说，不要哭，也不要笑了，抓紧时间做两件事：吃饭、睡觉。吃饭，通常是为了补充身体的能量；睡觉是为了补充精神的能量吗？难道孙悟空施展变化的次数过多，也会导致精神的极度疲劳和透支，需要通过睡觉或者调息来恢复？

[第八战：孙悟空 vs 木吒。 结果：孙悟空胜]

这一战，作者并未交待孙悟空是否使用了法术，但是几十回合战斗的结果是“惠岸（木吒投入观音门下之后的法名）臂膊酸麻不能迎敵”，可见双方基本是在比力量和棍术。木吒败阵之后连夸“好大圣！好大圣”，显得比较服气，暗示孙悟空不仅胜在武器质量，战斗技巧也高出他至少一筹。

[第九战：孙悟空 vs 二郎神。 结果：二郎神不败]

众所周知，在与二郎神杨戬的战斗中，孙悟空生平第一次失败被擒。但是他并非直接败在对方手上，更不能说是单挑的失败。关于失败的具体原因，留到下一节再具体分析，这里主要讨论双方战力的对比。

首先，双方硬碰硬地战斗了300个回合，从作者通过诗句的描述看，似乎孙悟空还稍占上风。（金箍棒是海中珍，變化飛騰能取勝；若還身慢命該休，但要差氣為蹭蹬。）此时，杨戬率先变招，变出了一个恐怖而奇怪的形象 ----

· 那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠，望大聖著頭就砍。

红发、青面、獠牙、高万丈，这个形象与杨戬的俊美仪容完全不能匹配，很难理解他为何变化出这样一个形象。无论如何，孙悟空一看之下，立即就又学会了，也变出同一种“嘴脸”。双方继续战斗，这个时候，由于杨戬的手下趁机出手，局面顿时发生了一边倒的变化。

后边的变化和追逐几乎无人不知，无人不晓。不过，有一个细节容易被忽视，即孙悟空每变化出一个新的形象，杨戬并没有能力直接辨认出来。比如，当孙悟空变成一条鱼的时候，杨戬进行了一次复杂的疑案推理：

· “打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，腮上無針。他怎麼見了我就回去了？必然是那猴變的。”

可见，杨戬虽然长了三只眼睛，但是需要借助理性分析才能够判断出孙悟空的幻象，而且这种判断，准确性是不能保证的。而孙悟空此时还没有形成“火眼金睛”，那么他一眼辨出幻象与真身的能力（比如在极度的混乱中辨别哪吒的真身），究竟是哪里来的？

[第十战：孙悟空 vs 王灵官。 结果：不分胜负]

这是孙悟空在遭遇如来佛祖之前的最后一次单挑了，而作者明确指出，这一战孙悟空是连上风都没有取得的（鞭棒往來無勝敗）。那么这个仿佛无意中撞上的王灵官，究竟是什么来路？虽然目前还无法进行比较全面的分析，但我先把三点线索列举一下：

1）王灵官是“佑聖真君的佐使”。佑圣真君这个名字，又带出两个问题：这位真君是谁？他所护佑的“圣”又是什么人？

2）王灵官是“太乙雷聲應化尊”。（佑圣真君与“雷府”有一定的统属关系）

3）王灵官的“金鞭”和孙悟空的金箍棒一样，都是“神宫仙器械”。

随后，孙悟空又有了一次变化三头六臂的机会，就即将面临他此生的头号克星了。孙悟空落败的具体过程和原因，留到下一节分析。这里对以上十次战斗中猴王的核心本领和战术作一个总结。孙悟空之所以在一系列战斗和战役中接连获胜，打得天兵天将闻风丧胆，以下原因是最为关键的（按照重要性排列）：

a. 金箍棒的力量（重量）和灵巧使用金箍棒的能力（包括手部力量和身体的灵巧性，可能还有身体的重量）

b. 施展多种变化术（很可能是一种灵魂幻术）的能力，以及临场学习新型变化术的能力

c. 肉体的抗打击能力（虽然书中没有涉及这种能力，但从逻辑上分析，这种能力是激烈对抗中必备的。而且，被捕之后的孙悟空，进一步展示了他令人恐怖和不解的“金刚不坏”躯体，与哪吒、巨灵神等人受挫时的表现形成鲜明对照）

d. 堪与照妖镜相比的一流眼力

e. 高速飞行能力（主要在对阵杨戬时发挥作用）

那么，拥有以上几种举世无双之能力的孙悟空，能够击败来自“西天”的如来佛祖吗？

6. 孙悟空最终被什么制服？

由以上分析可知，孙悟空的实际战斗能力，远远不只是菩提祖师教给他的两到三种。一方面，他的能力未必是他一开始就能意识到，并且在战斗中主动地投入使用的；另一方面，他还能一边作战，一边学习，越战越强。这几种能力的总和，已经使他成为整个宇宙内难有敌手的强势人物。那么，这样一个人物，还有谁可能击败他，甚至制服他呢？

我们来看看孙悟空的第一次“失败”的真正原因是什么 ----

· 却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。真君见他败走，大步赶上道：“那里走，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起，将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴！那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。

可见，整个战局的急转直下，就是源于孙悟空看见了己方军队的“惊散”。关于这一点，作者还有更细致的描述，包括“可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！”“那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞”“好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”。显然，作者如同感同身受一般，描写了众猴的惊恐、可怜和失去战斗意志逃生的状态。我们还记得，在前一天，当四健将对他哭诉，说独角鬼王和72洞妖王都已被捉走时，孙悟空还很平静地表示，“胜负乃兵家之常”“杀人一万，自损三千”等等，颇有名将风范。这其中的原因，一方面正如他自己所说，他的“同类”也就是嫡系部队还一个都没有受伤和被擒，有他们在，他自己的底气就会足很多，因为相信自己的同类最与自己同心同德。另一方面，他与五大天王和哪吒激战正酣，72洞妖王虽然被擒，但战场表现至少是勇敢的，没有惊慌和散乱。他更加没有注意到，他所信任的那些同类们，却一个个“深藏在水帘洞底”，完好无缺地保存了下来。

现在，他终于亲眼看到在二郎神手下的“草头神”、鹰、犬、弓箭等低级别武器的攻击下，己方的猴军瞬间溃不成军的惨状。在这一刻，他所一直拥有并依赖的强大的信心开始崩蹋了。我们知道，孙悟空自学成仙术以后，“信心”一直是支撑他一举一动的最重要的因素之一。除了对他自己武力的信心，恐怕更重要的，是他对自己存在于这个世界的意义的信心，是对他所从事的事业的正义性的信心。他相信自己是杰出的领导人，能够将整个天庭纳入正常的、合理的秩序和局面。而现在，他发现自己竟然连一个小小的花果山，都无法真正动员起来，那些在平时与他一起吃喝享乐、威风八面的“战友”，原来从心底里与他所追求的价值背道而驰。

忽然明白自己从始至终是孤军奋战的孙悟空，仿佛失去了灵魂一般，连与几个人类将军战斗的勇气都没有了，只是一味的变化逃生。一个人，哪怕是像孙悟空这样天生的神人，一旦失去了信心，会变成什么样子呢？

· 水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱，——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个龍踵。

在这一刻，孙悟空陷入了生平最大的信仰危机——一种对自已的“本份”的茫然。当他有意无意地变成一只花鸨的时候，他已经不再认为自己是一个人，也就不再需要人类的面子和礼仪。问题是，不是人，又该是什么呢？或者更重要的是，你有可能把自己变化成什么呢？

孙悟空发现，他无论怎样变化都行不通了。当那个叫做金钢琢的东西，不偏不倚地打中了这只“金猴”的头顶时，他如同一个泼妇，跌在地上向一只狗发出绝望的辱骂。“七圣”捉住了孙悟空，然后用一把勾刀刺穿他的琵琶骨，使他不能再有变化。其实这一细节仍值得反思：骨头被刺穿，为何会使他失去变化的能力？有两种可能性。第一，骨肉被刺产生的剧痛，使他无法再进入灵魂出窍所需要的某种状态。第二，即使他变化了，由于大骨被穿，那么别人也就轻易地能够识别出真假，那么变化的意义就失去了。

当然，我们很快知道，孙悟空信心的丧失只是暂时的。因为他颇有些古怪地发现，竟然是在自己被捕而失去战斗力之后，他的真正强大的一面----物质的肉体的力量----才第一次显露出来！

在这个问题上，连三清之一的太上老君都发生了严重误判。他对玉帝分析说，孙悟空之所以金钢不坏，是因为吃了蟠桃和他的仙丹。之所以会有这样的误判，显然是因为孙悟空的情况超出了这位道教始祖的知识范畴。（当然，我们暂时无法知道元始天尊对孙悟空的来历知道多少，以及他计划和镇元子讨论的那个“混元道果”，和孙悟空有没有关系）那么，作为佛教一系的代表人物的释迦牟尼，会不会发生这种误判呢？

有可能会。也有可能不会。但是如来佛很谨慎，一见面就直接询问：

· “今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”

然后是恐吓：

· “他（指玉帝）自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”

这里提到了孙悟空的“本来面目”，那么究竟如来佛是否知道他的本来面目呢？我们后边可以继续分析，这里先看双方战斗的情况。如来听说了孙悟空的筋斗云能够“一纵十万八千里”，立刻提议，就以飞行距离作一个赌赛。当然，我们都知道，这里如来设了一个骗局，即他根本没有打算让孙悟空走脱，所以这个所谓的赌赛其实是事关孙悟空生命自由的一个陷阱。不过，仍然需要关注的一个问题是，如来佛究竟是如何嬴得这场赌局的？

如来的手掌心，有多大呢？孙悟空说“方圆不满一尺”，而作者本人的描述是“伸开右手，却似个荷叶大小”，那么无论是我们的一般判断，还是孙悟空这个“灵猴”的判断，他是不可能飞不出这个距离的。甚至到了最后揭晓真相的时候，孙悟空仍然表示“不信”，并怀疑如来佛用的是“未卜先知”的法术。

我们知道，孙悟空本人是擅长变化术或者幻术的，而且他还能够不断学习新的幻术，所以既然他对于此次失败的原因如此茫然，那么基本可以肯定，如来使用的不是一种幻术。也就是说，他既不是通过某种思想或灵魂的幻觉，让孙悟空以为自己的手掌变得巨大无比，也不是让对方变得其小无比，从而“感觉”到手掌相对变大。而是，如来佛的物质的、肉体的手掌，恰恰就是可以无限大的！

结合后边发生的情况，我们更可以明确这一推论，因为如来佛的手指化作的那座山，叫做“五行山”。所谓五行山，是指他的五根手指分别代表了金、木、水、火、土五种元素。我们从《西游记》开头的宇宙创造过程可以知道，地（球）上最早具有的物质形态，就是这五行。所以如来佛的这五根指头，就是除了天上的日月星辰之外，我们人类能够看到的全部物质形态的代表，也就是整个的物质世界。

这样的物质世界，孙悟空当然飞不出去。不过，另一方面，如来的物质世界想要制服孙悟空，也不是一件易事。果然，详和的安天大会没开多久，孙悟空的头就从这茫茫物质当中钻了出来。随后如来佛的办法，是一把张写有“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”这六个金字的帖子，贴到了山顶上，效果是“那座山即生根合缝”，恰恰只给孙悟空留下了活动头部和一部分上肢的空间。这六个字，当然是非常有名的，当年佛教传入中国的时候，很多高僧就擅长用他们雄浑的胸音，唱出这六个字，声音可以传播很远，一时使佛教声名鹊起（当然那时还没有伊斯兰教，和他们更加擅长歌唱的阿訇）。究竟为何如来佛发出的这六种声音（注意，他还不是直接发出，而是写下来，由人代贴的），有这样奇妙的效果，我们暂时不得而知。但是如来佛对于物质世界的控制范围、控制水平，的確已经到了登峰造极的地步。

（如果读者希望对此有一些感性认识，可以回忆一下电影<air blender>里边的那个小和尚）

好了，随后我们就看到了期待已久的一幕，就是如来佛祖对这场“战斗”的总结陈词。当他回到灵山雷音寺，受到前所未有的高规格迎接时，他是怎么说的呢？

· 如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般苦，遍现三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴．是事莫识。名生死始，法相如是。”说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。

· 问曰：“闹天宫搅乱皤桃者，谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云．一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。”

我们看到，如来一前一后，说了两段话。第一段比较虚，第二段比较实。虚的那一段，似乎也提到了孙悟空，就是“殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是。”这里的关键，是第二和第三句，究竟“是事莫识”，是指孙悟空没有认识到宇宙的“毕竟寂灭”，还是如来佛没搞清楚他究竟是怎么一回事？两种可能性都有。而第三句话比较深刻，“名生死始”，万物一有了名字，死亡也就与之伴随了。这个道理，我们在前边已经知道了，所以虽然深刻，但是不算新鲜。

第二段话相对平凡，不过其中有一句，说明孙悟空在如来佛眼里，也就是“卖弄精神”，可见，如来佛这个物质的大师，是很看不起孙悟空的那些灵魂幻术的。但是，综合如来佛祖的所有话语和表现，我认为比较公正的说法是，他和太上老君一样，是根本搞不清楚孙悟空这个怪异灵猴的来历的。所以，他所用来教育和引导孙悟空的办法，还是“名生死始”这老一套。这套办法对人类似乎是管用的（？），面对圣灵，却又如何？

7. 圣灵与耶稣的重逢

这是一个激动人心的时刻。是的，神与人的“重逢”。

我们在这部分的第一节，已经分析了神与人沟通的必要的前提 ---- 同情。

如今，孙悟空和唐僧之间，圣灵与圣子之间，具有“同情”了吗？

这一点，并不完全取决于孙悟空这个“神”，同样取决于唐僧这个“人”。

唐僧是个什么样的人？唐僧是一个有远大理想的人。当妆扮成一副邋蹋模样的观音菩萨走到他的面前的时候，他正在念经：

· 這菩薩近前來，拍着寳臺厲聲高叫道：“那和尙，你只會談小乘教灋，可會談大乘麼？”玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺來，對菩薩起手道：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋衆僧人，都講的是小乘教灋，却不知大乘教灋如何。”

笔者不想卷入关于唐僧身世和《西游记》版本的多少有些无聊的争论。在我看来，上边的文字可能就是吴承恩笔下的“唐僧”的首次具体表现。那么，为什么高高在上的佛教协会顶级官员，听到一个如同乞丐的人的问话，会“心中大喜”？

是因为“大乘教法”这几个字吗？唐玄奘听到过这个词吗？从下文看，不像。如果他根本不知道世上有“大乘”的存在，又何以“大喜”？合理的解释是，那其实是因为他对于“小乘”早已厌倦了。

我们已经知道，唐僧的前一世金禅子，就是一个不太听话的学生，居然连佛教祖师如来佛的讲座，都听不下去。（传说----仅仅是传说----他的再前世耶稣也曾到过印度或西藏，但是他后来传的道与印度的佛教或婆罗门教有多大区别，我们都是知道的）。难道这位桀骜不驯的亚当，无论转世多少回，都是一副喜新厌旧的德性吗？你究竟什么时候才能学会“听话”？你究竟要追求什么东西？？

· 菩薩道：“你這小乘教灋，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘髴灋三蔵，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”

“浑俗和光”，可能也正是唐僧不喜欢目前已知的佛法的地方。那么这个“大乘”，究竟有什么特点？“亡者超升”！

那是什么意思？就是死去的人，不一定是非下地府（狱）不可了。我们还记得，唐太宗游地府的时候，发现不但很多坏蛋在这里受苦，好人也得下来，先经过一通审判，然后决定他下一世的去向。当然，在最后的“六道”之中，有一条“仙道”，似乎是可以通向天上的，但是其他的五道，都还是重新做人（或更惨）。但是，现在观音菩萨传的这个道，却仿佛截然不同！它能够让人在死去之后，直接被“超度”到天上去，不但上天，而且就此“脱苦”“无量寿身”“无来”“无去”。脱苦，当然就是脱离人世轮回之苦。“无量”的寿，似乎就是永生。无来无去，似乎就是消灭了时间的概念。

原来大乘和小乘的根本区别，是使“人”变成“神”！！

这是不是唐僧梦眛以求的东西？我不知道。但是，据书中记载，唐僧一等到李世民说出“誰肯領朕旨意，上西天拜髴求經？”这句话，就瞬间从旁“闪”出，说“貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。”然后，又发了一个极狠的誓言：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，卽死也不敢囘國，永墮沉淪地獄。”

唐僧回到寺庙，那些同道和弟子都来劝他，说去西天不是开玩笑，命都保不住。此时唐僧变得低调了一些，“我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定。”但是，毒誓已经发出。

整本《西游记》，都是为了那一刻的真诚！

但是，当我们冷静下来，不难发现一个问题，观音关于“取经”的说法，怎么和如来佛的如此不同！翻回几页去，可以看到如来佛祖是怎么说的呢？“四大部洲，善恶不一”“三藏真经，可以劝人为善”。哪三藏？分别是《法》《论》《经》，分别讨论天、地和鬼。“修真之经”“正善之门”“劝化众生”，等等。说了很多，但是没有一个字涉及“大乘”，也根本没提及什么“超度”“脱苦”“无量寿身”“无来无去”等等。怎么到了观音菩萨那里，就完全变成了另一种说法？

如来所说的“瑜珈正宗”，和观音所说的“大乘”，真的是一回事吗？

两人所说的“取经”，指的是同一件事吗？

观音是否与如来同派同宗？《西游记》里边的观音菩萨，究竟是什么人？

还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

“我师父来也！我师父来也！”

注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

而一旦见面，问题就复杂了。

问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

同时，他也才有可能同情对方。

可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

这个问题是：能不能杀人。

正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

再看反方唐僧的态度：

1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁?在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗?答案是否定的。

先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。

而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗?菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联?

当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提;生不灭三三行，全气全神万万慈。”(见《西游记》第一回)。

可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗?如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢?如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢?

菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。

以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。

如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”(见《西游记》第八回)。可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。

孙悟空师傅的真实身份是什么?看完以上介绍大家知道了吧，菩提祖师的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼，可见菩提祖师绝非等闲之辈。