白莲教是由什么演变的 白莲教的兴起与演变
据乾隆十五年《顺德府志》记载,天启二年(1622年)五月,白莲教首徐鸿儒等人在山东、北直境内发动起义,广宗县“白莲左道聚党数干”,密谋响应,被曾任临清知县的王佐等人发觉,惨遭镇压。其实,徐鸿儒所领导的民间宗教团体是闻香教而非白莲教。
但明代众多的民间宗教团体在组织规则与活动方式上大多类于白莲教。当社会矛盾加剧,民众灾难深重之时,这些团体成为下层群众社会互助与反抗压迫剥削的组织形式。所以,明、清两代官方习惯用“白莲教”指称一切旁门左道,即“邪教”与异端。民间宗教团体也因此讳用白莲教之称而另立名目,以避官方封杀与镇压。
但明代白莲教在顺德府一带的兴起与演变,确有深厚的历史根源。这可以从白莲教的宗教信仰与其发展的阶段性追溯出来。白莲教的鼻祖,其实就是金末元初(今邢台)邢州元寺的高僧广恩。广恩祖籍沼水(今威县)张华里,出家后修净土宗,先师经城法云,再从晖公受具足戒,学禅临城山,游方至枣强后与大姓霍氏相聚,因结庵于其所居“辟谷持大悲章句,不出户庭者五年”。
广恩再次出世后,“遂多灵异”,传有“火自却,攘暴自禁,鸡啄香而牛受戒,时愈奇疾,扶颠危,复洌泉于涸井,溢斗粟为众食”等等世所见之事。
当时甘陵(今清河)有塔基,广恩欲重建之,奠基时掘出一石,上面竟刻有广恩之名,广恩“即于其地建大道场”。金末,兵马大元帅路通镇守临清。路信仰佛乘,并建净土寺请广恩住持。
当时“人无贵贱远近,争致资”。广唇恩遂效净土宗始祖慧远,在临清建净土道场,作白莲华会。广恩教人修持净土的理论为:“心体自净,杂用浊之。用若能一,是名著体。体即净心,心外无二。
土净心净,其理无二。”蒙古成吉思汗十二年(1216年),广恩应蒙古军元帅史天泽之请,始住持邢州元寺,把净土道场白莲法会又建到了邢州。当时中原板荡,战乱频仍,广恩借助蒙古铁骑的支持,为大量流亡百姓安排食宿,救弱济贫,人皆以“菩萨”相称。
广恩遂在邢州建贾菩萨宗,著《白莲集》传世。广恩所作白莲华会,其实就是此后曲扔折发展于中国民间的白莲教的创始阶段,其所著《白莲集》则是皂白莲教早的经典理论。由于广恩提倡净土阿弥陀信仰,引导人们结莲社作佛事,以求生西方净土之举不但对武力征服天下的蒙古贵族毫无妨碍,还能助他们安定混乱的社会局面,所以占邢州一带的蒙古贵族所容纳。
时至元末明初,一些信仰净土的民间人士在结莲社时引人弥勒信仰。因弥勒是未来佛,弥勒下凡便意味着明王出世,白莲教因之演变成一种带有反叛性质的民间宗教。元至正十一年(1351年),大名、顺德等十三路的十》十五万民工在白莲教首领、永年县童子师韩山童的发动下,举行了大规模的红巾起义。
起义军头裹红巾为记,信奉弥勒并烧香聚众,故又称“红军”、“香军”。韩山童的养子韩林儿则被称为小明王。,朱元璋所以建国号为大明,是因为他也是借这次白莲教起义之机才推翻了了元王朝。朱元璋深知白莲教的社会影响之大,所以建国后即对讨它采取了禁断政策。这一时期可以说是白莲教发展的中期,其发展中心亦在顺德府及其周围各县。
时至明中叶,始自白莲教的民间宗教始形成众多教门,且大都引入无生老母信仰,正式衍生出明清民间宗教独有的偶像崇拜,但它们同时保留弥陀与弥勒信仰,宣扬“三期末劫”说,从而更加具有反叛性,更为统治者所不能容并受到一次又一次残酷镇压。
在明顺德府及其周围各县秘密活动的教门罗祖教、红阳教、大乘教、闻香教、老官教、白阳教等多从白莲教派生而出。傅振伦先生在编撰民国十八年《新河县志》时,考证义和团的源流则为:佛教白莲宗→白莲会→白莲教→八卦教→天理教→义和团。
