笛卡尔简介 笛卡尔身心二元论的介绍与分析
你是如何知道,你的身体是存在的呢? 你又是如何知道,你周围的人和物是存在的呢? 笛卡尔曾经被这样的问题所困扰,人和动物以及机器的区别在什么地方呢,显而易见的是,我们都有物质客体,但是不同的是,人类的本质并非是物质的,而这个本质,你可以说是寄存在身体里的,但却和身体有着非常紧密的联系,这便是笛卡尔德身心二元论。
笛卡尔为此提出了两个论据: 1.笛卡尔生活在一个人类社会发展相对成熟的时代,而在那个时代,已经有机器人出现了(那个时候的机器人是水力推动的),当他在法国皇家园林中散步的时候,那里就仿佛是一个17世纪的迪士尼乐园,当你踩到一个机关的时候,会出现一个机器人向你展示他的动作。
这令笛卡尔感到非常的震撼,他突然间发现,其实一个没有灵魂的东西(机器)同过一些物理刺激也是可以完成某些动作的,这正如人类的膝跳反应一样,这是否就是我们的本质。
但是笛卡尔又迅速地否认了这个假说,因为人类所拥有的,不仅仅是反应,人类还具有协调能力,创造力,以及发起自发性行为的能力。
拿人类的对话作为例子:你个人向你问好的时候,你可以反射性的作出回答:你好。而同时,你也可以选择给出其他的答案,或者是默不作声,而机器是无法做出这样的选择的,因此,笛卡尔认为,我们不仅仅是一个生理机器。
2.笛卡尔用了怀疑的方法,向自己发问:什么是我可以信靠的呢?随后他自答道:我信靠上帝,但是说实话,我并不能确信上帝是否真的存在。他甚至说:我相信我拥有家人与朋友,但或许这只是一个恶魔在跟我开玩笑,让我残生了这样的错觉,而《黑客帝国》正是这个怀疑的现代版演义。
笛卡尔同时也怀疑自己的身体是否是存在的,因为他注意到,一些疯子会认为自己有额外的四肢,或者大小形状与真实的不一致,于是他又开始自问,那我是如何知道我不是个疯子(疯的人都不会认为自己是疯子),我有事如何知道我现在不是在做梦呢?他认为这些都是无法证实的。
但是有一点,他令他毋庸置疑:他无法怀疑自我思考的存在。
于是他得出了结论,于无法确定的身体不同,人拥有心智这一点是可以肯定的。 这便是笛卡尔用来支持他二元论观点的论据,他总结道:我知道我是一个实体,是思考主义的本质,而这种思考主体的存在,不需要任何的空间,也不依赖于任何有形的实体,这就说明了,我的心灵,我的本质,是完全不同于我的身体的。
二元论揭示了直觉上的人格同一性,也就是说,普通观点告诉我们:一个人,即使经历了身体上的巨变,他也依旧是原先的那个人,许多科幻电影和小说,会让你很容易明白,著名的作家卡夫卡所写的《变形记》就是这样的一个故事,主角在身体发生了巨大形变之后,内心却仍然是原来那个人。
荷马也这样描述过奥赛德的几个同伴的命运:他们被女巫困在了主的身体里面,他们拥有猪的脑袋,猪的声音,猪的鬃毛和蹄子,但是他们的心智却从未发生过改变,于是他们被困在猪圈里,轻声的哭泣。
如果你能想象这样的场景,你就已经接受了与肉体相分离的心灵实体。
在这个世界上,绝大部分国家,宗教里的人们,都会相信,人们能够做到身体消亡而灵魂不灭。当然,由于文化的差异,所被陈述的表现形式也各不相同,有些文化里,你会上天堂或者下地狱,一些文化里,你将占有另外一个躯体,还有一些文化里,你会去到一个无形的精神世界,但这些文化的共同点是,都认为你的本质,和你所急升的生理客体是相互分离的,而你现在所拥有的躯体,在有生之年会遭到毁坏。
在美国芝加哥的一份调查,一定程度上的表明,这样的观点(至少在美国)是家喻户晓的。
调查样本先被询问了他们的宗教信仰,然后又询问他们死后会如何(调查样本里大部分是基督徒,也有犹太教徒和无神论者),有96%的基督徒说,我死后将步入天堂,犹太教并没有对人死后的去向给予清晰的解释,但大部分的犹太人仍然说,我死后将步入天堂。
而那些无神论者,也就是声称自己没有任何信仰的人们,同样的,也说自己死后会上天堂。 支持现代科学学说的人却无法认同上面的观点,他们认为,人的感情,感受,都是由于大脑的活动所产生的,就像计算的结果,可以告诉你计算器是如何进行计算的一样。
在笛卡尔的年代,由于技术原因,许多事情机器都不能实现,而现今,计算机可以下象棋,可以识别符号和数字,可以识别人类的面孔,而这在不断的告诉我们,一个物质客体可以实现的东西何其之多。 整理自耶鲁公开课程 Paul Bloom 教授的课堂讲义
