罗家伦写给青年 写给青年(我的新人生观演讲)
第一讲 建立新人生观 建立新人生观,就是建立新的人生哲学。人生哲学在英文叫做Philosophy of Life,在德文则为Lebensanschauung,正是人生观的意义。它是对于生命的一种透视(Insight),也可说是对于整个人生的一种灼见。
人生的意义是什么?我们应该做怎样一种人?这些问题,我们今天不想到,明天不定会想到;一个月之内不想到一次,一年之内不定会想到一次。想到而不能解答,便是人生的大危机。若是永不想到的人,这真是醉生梦死,虚度一生的糊涂虫了。想到而要求适当的解决,那就非研究人生哲学不可。我们本是先... 显示全部信息
第一讲 建立新人生观 建立新人生观,就是建立新的人生哲学。人生哲学在英文叫做Philosophy of Life,在德文则为Lebensanschauung,正是人生观的意义。它是对于生命的一种透视(Insight),也可说是对于整个人生的一种灼见。
人生的意义是什么?我们应该做怎样一种人?这些问题,我们今天不想到,明天不定会想到;一个月之内不想到一次,一年之内不定会想到一次。想到而不能解答,便是人生的大危机。
若是永不想到的人,这真是醉生梦死,虚度一生的糊涂虫了。想到而要求适当的解决,那就非研究人生哲学不可。我们本是先有人生而后有人生哲学,正如先有饮食而后才有医学里的营养学。但是既有人生哲学以后,人生就免不了受它的影响。
也只有了解人生哲学的人,对于人生才觉得更有意义,更有把握,更有前途。不但学社会科学的人应当了解,学自然科学的人也应当了解。广义的说,凡是做人的人都应该了解。普通种田的农夫,尚且根据传下来的经验,有所谓拇指律(Rule of the thumb),为一生做人的准则,何况知识与理性都已发展到高度的青年? 在现时代,人生哲学更有它重要的意义和使命。
因为在这时代,旧道德标准都已动摇,而新的道德标准尚未确立,一般青年都觉得彷徨,都觉得迷惑,往往进退失据,而陷于烦闷与苦恼的深渊。
在中国有此情形,在外国也是一样。外国从前靠宗教信仰维系人心。现在宗教信仰已经动摇。而新的信仰中心也未树立,在青黄不接的时代,更显出许多迷路的羔羊。
读李勃曼(Walter Lippmam、)《道德序言》(Preface of Morals)一书,知中外均有同感。因此在这个时代更有应重新估定生命的价值表,以建立新的人生哲学之必要,否则长久在烦闷苦恼之中,情绪日渐萎缩,意志日渐颓唐,生活自然也日渐低落。
茅盾所著三部曲,一曰《动摇》,二曰《追求》,三曰《幻灭》。这三个名词,很足形容这时代青年心理的动向和惨态。
现在旧的已经动摇了,大家拚命去追求新的,如果追求不到,其结果必归幻灭。幻灭是何等凄惨的事!有思想责任的人,对于这种为“生民立命”的工作,能够袖手旁观吗? 要建立新的人生哲学,首先要明白它与旧的人生哲学,在态度上至少有三种不同。
有了不同的态度,才能对于新的生命价值表加以估定。 首先要认定的是新的人生哲学不是专讲“应该”(Ought),而是要讲“不行”(Cannot)。旧的人生哲学常以为一切道德的标准,都是先天的畴范,人生只应该填塞进去。
新的人生哲学则不持先天畴范之说,而只认为这是事实的需要,经验的结晶。应该不应该的问题较空;成不成,要得要不得的问题更切。譬如拿文法的定律来说,本不是先有文法而后有文字,文法只是从文字归纳出来的。
文法的定律并不要逼人去遵守它,但是你如果不遵守它,你就不能表白意思,使人了解。你自己用文字来达意表情的目的,竟由你自己打消。所以这是不成的,就是要不得的,也就是所谓“不行”的。
其次新的人生哲学不专恃权威(Authority)或传统(Tra-dition),乃要以理智来审察现实的要求和生存的条件。权威和传统并不是都要不得,只是不必盲目的全部接受。我们要以理智和经验去审察它,看它合于现代生命的愿望、目的,以及求生的动态与否。
这不是抹煞旧的,而是要重新审定旧的,解释旧的。旧的是历史,历史是潜伏在每人的生命细胞之内,不但不能抹煞,而且想丢也是丢不掉的。 但是生命之流前进了,每个时间的阶段都有它的特质。
铬铸过去,使它成为活动的过去,为新生命中的一部分,才能适合并提高现实生存的要求。 还有一层,新的人生哲学不专讲良心良知,而讲整个人生及其性格风度的养成,并从经历和习惯中树立其理想的生活。
它不和旧的一样,专从良心良知中去求判别是非的标准,以“明心见性”去达到佛家所谓“身是菩提树,心如明镜台”的地步。它更不是建筑在个人的幻想、冲动,或欲望上面。它要从民族人类的历史中,寻出人与人的关系,以决定个人所应该养成的性格和风度。
它是要从个人高尚生命的实现中,去增进整个的社会生活与人类幸福。觉得如此,方不落空。 新的人生哲学根据这三种的态度以重定生命的价值表,以建立新的人生观。
它并不否认旧的一切价值,乃是加以必要的改变而已。它把旧的价值,重新估计以后,成为新的价值标准,以求人生的实现,更丰富和美满的实现。 这才是真正“价值的转格”(die Unwertung aller Werte)。
我们不只是要求人生更丰富更美满的实现,我们还要把人生提高。平庸的生活,是不值得活的。我们要运用我们的生力,朝着我们的理想,不但使我们的生命格外的崇高伟大,庄严壮丽,而且要以我们的生命来领导,带起一般的人,使他们的生命也格外的崇高伟大,庄严壮丽,所以我们要根据新的人生哲学态度,建立三种新的人生观: 第一是动的人生观。
宇宙是动的,是进行不息的。人生是宇宙的一部分,所以也是动的,进行不息的。
希腊哲学家赫拉克里特斯(Heraclitos)说:“你不能两次站在同一个河里。”孔子在川上说:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”都是这个道理。何况近代物理学家更告诉我们电子无时无刻不在震荡的道理。人生在宇宙中间,还能够停止,不运用自己的生力去适应宇宙的动吗?不能如此,便是“贼天之性”。
何况人群的竞争,异常剧烈,你不动,他人动,你就落伍。落伍是生命的悲剧。中国受宋儒“主静主敬”学说的流毒太深了。这种学说里面,本来含着一部分印度佛教的成分,是与孔墨力行的宗旨违背的。
我们要把静的人生观摔得粉碎,重新建立动的人生观。 第二是创造的人生观。我所谓动,不是盲动,是有目的的动,有意识的动;是前进的动,不是后退的动。
这就是我们创造性的发挥。我们不只是凭自力创造,而且要运用自力,以发动和征服自然的能力来创造。譬如宇宙间无穷的电力,我们以智慧来驱使它发光发热,供一切人生的需要,这个就叫创造的智慧。人类之有今日,是历代先哲创造的智慧所积成的。
我们不能发挥创造的智慧,不但对不起自己的人生,而且对不起先哲心血积成的遗留。保守成功吗?保守就是消耗、衰落、停滞、腐烂与毁灭。又如前代的美术创造品,是有伟大的,特出的。P1-5
