缘起南寺:六世达赖喇嘛仓央嘉措的心传弟子阿旺多尔济生平

贾拉森活佛主持广宗寺建寺250周年暨《仓央嘉措秘传》成书250年纪念活动一、阿旺多尔济,又名阿旺伦珠达尔吉,是创建阿拉善第一大寺广宗寺(南寺)的一世喇嘛坦(喇嘛坦是阿拉善人对阿旺多尔济的尊称,后来成为活佛名称),也是出生在阿拉善的第一位转世活佛,又是用藏文写作传记文学作品和佛教经文的第一位阿拉善蒙古族高僧。他出生在贵族家庭,因而有时也称他为托音达尔吉或拉尊班迪达。蒙古语“托音”和藏语“拉尊”含义相当,都是对贵族出生僧侣的称呼。由于他还受到七世达赖喇嘛授予的“阿日鲁克桑额尔德尼诺门罕”(蒙古语,意为“清净宝贝法王”)封号,因此在文献中多称他为达尔吉诺门罕。他以自己一生出色的佛教活动和同王爷发生冲突而被关押致死的令人瞩目的历史事件,在阿拉善佛教历史上占有重要地位。

他所撰写的一部《仓央嘉措传》作为全面记录六世达赖喇嘛一生经历的唯一文字记载,很早就引起国内外学者的注意。关于他的生平,在有关历史文献中有零散的记载,比较系统的传记至今没有发现。而有关他的零散记述,从未有人去综合、整理。因此,难以了解他一生活动的概貌。在阿拉善比较普遍了解的情况,都是一些口头流传下来的宗教色彩很浓的一些传说。现在看来,那些传说大都是真实可信的。传说提供给我们的是如下一些情况:
阿旺多尔济生于今阿拉善左旗厢根达来苏木匝布斯尔乌素地方的台吉班子尔加布家中。其祖父是阿拉善第一代王爷和罗理的弟弟,二岁时名为达格布夏仲阿旺曲扎嘉措、实为六世达赖喇嘛罗桑仁钦仓央嘉措来到了他家,听见他啼哭声,便认出是第思.

桑结嘉措的声音,确认他是被拉藏汗杀害的第思.桑结嘉措所转生的孩童。等他长大后收为弟子,为他授戒赐法号,教他学经,又送他去西藏深造。阿旺多尔济从西藏学成回来时,已成了精通藏语文和掌握了渊博佛教知识的高僧。阿拉善历史上的第一个转世活佛就这样产生了。阿旺多尔济后来在仓央嘉措生前选定的地方创建了南寺,在那里修建了他的肉身灵塔,开创了南寺的法会习俗和学经制度。
有关他同王爷的矛盾有以下传说:阿拉善当时的旗扎萨克王爷罗卜藏道尔吉奉旨前去新疆平定叛乱时将自己的生命安全托付给阿旺多尔济。阿给了他写有白伞盖佛母咒语的护身符,并答应为他祷告三宝,保证他平安归来。

同时向罗王提了一个要求:新疆有一喇嘛寺院参与叛乱,在平叛中肯定会被夷为平地。阿旺多尔济提出,在那个寺院供奉的宗喀巴大师的法衣(袈裟)是很有加持力的稀世珍宝,求王爷务必把它带回来给他,罗满口答应。凯旋归来的罗王确实带来了宗喀巴的法衣,但他却不念阿旺多尔济替他祷告三宝,保佑其平安的恩德,而把法衣给了离开南寺去另建寺院的自己的儿子多卜仓夏种。对此阿很气愤,散布过对王爷不满的言论,这样就开始产生了阿旺多尔济和罗卜藏道尔吉之间的隔阂。
此后罗王一直怀疑这个去过几次西藏,出生于自己亲族中,而且在全旗僧俗百姓中声望日益提高的活佛,是不是也像炮制一个政教合一的统治机构来取代自己,并暗中探听阿的活动。

后来听说阿在闭关念经,便更加怀疑。此时罗王听到一名妇人说她看见了阿旺多尔济在王府东侧高处埋下一个东西,他料定阿闭关念的是旨在夺取自己政权的咒经。有人推波助澜,火上浇油地说如果阿的经万一念成的话如何得了。罗王唯恐念经成功,匆忙下令把阿旺多尔济抓起来。当时派人去南寺抓阿旺多尔济时他心中好像有所犹豫,因此嘱咐派去的人,如果寺里的僧人无论大小,只要有一人出来求情,你们就不要抓他们的喇嘛坦。但他们去南寺抓人时不见一个僧人出来求情,就把阿旺多尔济带到旗衙门里。当时当南寺僧官(即格斯贵)的大巴嘎西夏仲把僧人们都集中到经堂里念经,一个人都不准外出。据说当日拉藏汗阴魂附体于僧官身上,报昔日第思与他争斗之仇。

大巴嘎西夏仲恢复神志以后,全然不知道当天所发生的事情。知道了自己的所为以后悔恨莫及,知道自己修炼浅薄而被阴魂利用,就开始刻苦修持金刚大威德独雄本尊,后来得到了大成就云。
把阿旺多尔济抓起来后囚禁在现在叫做格扔布楞地方的一所小房内。附近有一姓段的蒙古人家,他们经常给阿送去饮食,照料生活。阿旺多尔济为段家人做了美好的预言,在那里作了一首叫《轮回》的蒙语歌,歌词中唱道“六道轮回,犹如风旋。善恶报应,绝非变迁。慈悲虔诚,洪福基源。横逆暴虞,罪孽必缠。”“人身难得,何敢狂欢。生死衰疾,四海无限。祈求保佑,虔心永坚。”等等。他后来就在那里离地面几尺高的地方悬空打坐圆寂。

旗衙门派去探听阿旺多尔济死活的人,见此情景,便一脚踢倒阿的遗体后骑马赶回衙门报信。走到定远营(今巴彦浩特)城门时,马突然受惊,把人摔于马下,那人的头被撞在石头上,当即死去,脑浆迸溅到城门的门洞顶部。一直到解放后拆除那个城门时,尚见其拱形顶部有黑色斑点,传为那人的血迹所留。据传,阿旺多尔济圆寂后罗卜藏道尔吉下令把他的遗体(一说首级)埋于城门之下(直到拆除城门为止僧俗信众进出定远营城门时都靠墙行走,不走中间),还不准寻找其转世灵童。但罗不久便死去,在阿旺多尔吉的弟子,由阿主持选任的仓央嘉措的转世活佛,生于阿拉善镇国公家的伊拉古克桑班迪达、贡卓诺门汗、达格布呼图克图罗桑图布丹嘉木苏即温都尔葛根的多方力争下才得到安葬阿的遗体和寻访阿旺多尔济转世灵童的准许。

温都尔葛根对罗王的所作所为非常不满,随班禅额尔德尼进京后愤然出走,去了外蒙古,拒绝回阿拉善,从此连年干旱,滴水不下。出于无奈,旗府派人去请温都尔葛根回旗里。温都尔葛根以寻访阿旺多尔济转世灵童和从城门下迁出阿的遗体两件事作为条件,被应允后回到旗里,于是阿拉善的旱情才得以缓解。
阿旺多尔济圆寂后不久六世班禅巴丹益希取道阿拉善赴北京参加庆贺乾隆七十寿辰活动。传说当时请他莅临王府(今巴彦浩特),未被应允。他在应当地人的请求而作的《阿拉善神薰香祭文》中提到佛、菩萨、行空母、本尊、护法而故意漏掉应列在句首的“上师喇嘛”,暗示阿拉善没有上师,表示了对迫害佛教大德行为的不悦(该经文僧侣们至今念诵着)。班禅大师还预言罗王死后将转生于恶趣道云。
上面是一些有关阿旺多尔济生平的口头传说。最近笔者在阅读有关历史文献时发现了一些有关阿旺多尔济的零散记载。把它们整理出来,可以不补充民间传说的不足,使阿旺多尔济这个人物的生平轮廓进一步清晰,还可以从那些记载中得知某些事件发生的确切年代。