利玛窦交友论 利玛窦《交友论》与阳明学友谊观之关系
第 33 卷 第 1 期 2012 年 1 月 湖南科技学院学报 Journal of Hunan University of Science and Engineering Vol.33 No.1 Jan.
2012 利玛窦《交友论》与阳明学友谊观之关系 刘 摘 聪 (安徽工程大学 人文学院,安徽 芜湖 241000) 要: 《交友论》是利玛窦与中国文化交流的过程中,融合儒家,尤其当时处于学术界主流地位的阳明心学友谊观而 撰写的。
利玛窦在创作《交友论》之前,一直与阳明学者有着深刻而广泛的交往。在写作《交友论》时,他有意识吸收阳明 学友谊观的思想资源,在消解中世纪哲学友谊观的神学色彩的基础上,突出其德行内容和超越血缘亲情的特性,从而实现了 与阳明学的沟通,使明代士大夫更容易接受西方文化,迈出了融汇中西文化成功一步。
关键词:利玛窦;阳明学; 《交友论》 ;友谊 中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1673-2219(2012)01-0080-04 卷 221)王阳明殁后,其学一度被禁,在弟子和后学的努力 下,王阳明才得以从祀孔庙,获得明王朝的认可[2]P167。
从 郭应聘奏请陈献章、 王守仁从祀孔庙的举动看, 其学派归属 不言自明。
王泮和郑一麟是万历初年绍兴府的进士。 王阳明 于正德十六年在家乡绍兴广收门徒, 一时间阳明学成为绍兴 的显学, 其弟子以为中心余姚建立了书院和定期讲会, 使阳 明学在浙江流行开来。
阳明后学中的许多代表人物都出自绍 兴府, 如钱德洪、 孙应奎、 王畿、 管州、 范引年、 夏淳等[3]P203。 作为万历二年的山阴县进士, 绍兴籍进士王泮和郑一麟即使 不是阳明学一派学者,也必定十分熟悉阳明学。
第二,居韶州期间,利玛窦与瞿汝夔、石星等阳明学者 过从甚密。万历十七年至二十三年,利玛窦居广东韶州,其 间交往的阳明学者主要有瞿汝夔、石星、陆万垓等人。
万历 十七年利玛窦在肇庆结识瞿汝夔, 二人一见如故。 此后汝夔 拜利玛窦为师,学习“象数之学” ,前后历时两年[4]P117。瞿 汝夔之父瞿 景 淳 是 嘉 靖 年 间 著 名 阳 明 学 者 聂 豹 的 弟 子 [5]P642 《交友论》 是意大利耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci)在华 撰写的第一部汉文著作, 在整个西学东渐史上有着重要的地 位。
学术界大体认为该书内容源出于西方典籍, 是利氏从古 希腊至 17 世纪欧洲论述友谊的著作中摘录出来的。
事实上, 《交友论》 是利玛窦在长期与中国文化交流的过程中, 融合 儒家传统友谊观, 尤其当时处于学术界主流的阳明心学友谊 观的基础上而撰写的。
一 利玛窦与阳明学者的交往 为理清《交友论》与明代心学友谊观的关系,我们有必 要梳理利玛窦来华以后与明代学者交往的经历, 以求从中寻 找利氏与阳明学者交流的历史证据。 大体说来, 利玛窦在写 作《交友论》之前与阳明学者的交往可分为三个阶段。
第一,居肇庆期间,利玛窦结识了郭应聘、王泮、郑一 麟等阳明学者。 万历十一年, 利玛窦随耶稣会会士罗明坚抵 达广东肇庆。 在最初几年中, 利氏与广东的官员和学者建立 了良好的关系。
张奉箴指出: “利玛窦和罗明坚能够准居于 肇庆, 是藉赖两广总督郭应聘并吴文华和肇庆知府王泮, 以 及继王泮为肇庆知府的郑一麟的赞助。 ” [1]P107 ,家学渊源使得瞿汝夔自幼熟知阳明学。我们有理由 相信, 在瞿汝夔与利玛窦交往的两年中, 绝不仅仅是利氏向 瞿汝夔传授西方知识, 二人之间必然会交流儒家思想。 在韶 州期间,利玛窦
