郭璞作品中的神异构思

才子城相关毕业论文这样描述:对动植物有着独特的感悟和表达方式与郭璞对《尔雅图》和《山海经图》作赞有着很大关系。在图赞中大部分都是四字一句,每赞六句,单从形式上来看,就整齐而富有节奏感。虽说郭璞所生的时代前后也有人作过图赞,但像郭璞这么系统、全面作赞的人还不多,更重要的是,凡天地间奇伟灵异、神奇物象、精怪之气,犹见斯篇,可谓神矣、化矣。

郭璞有别于他人的是他的图赞构思巧妙。既概括物象的特征,又能运用联想、比兴的手法,阐释它的性能,甚至作者的喜恶情感也融入其中。

每一篇图赞,都是一篇很美的文章。同是写玉赞的文章,晋庾肃之玉赞曰:"圆碧月镜,璆琳星罗,结秀蓝田,辉真荆和,玄珪特达,瑜不掩瑕,质鲜器润,流映滂沱。

"他把玉润剔透的特征刻画的可谓十分完美。再看郭璞,瑾瑜玉图赞云:"钟山之宝,爰有玉华。光采流映,气如虹霞。君子是佩,象德闲邪。"短短六句,就把瑾瑜玉的产地、光泽、精气及功用刻画的淋漓尽致。这不仅是郭璞驾驭语言的能力很强,更可贵的是他构思奇特,把其它文体所运用的手法,也大胆尝试于赞中。

又如对梧桐的描写,宋孝武孤桐赞曰:"珍无隐德,产有必甄,资此孤干,献枝楚山,捎星云界,衍叶炎廛,名列贡室,器赞虞弦。

"赞中对孤桐的描写可尽详实,而郭璞的梧桐赞更具特色:"桐实嘉木,凤凰所栖。爰伐琴瑟,八音克谐。歌以咏言,噰噰喈喈。"他把桐木的性质刻画的有声有色,清楚自然。克服了赞文的单一性,《文心雕龙·颂赞》云:"景纯注《雅》,动植赞之,义兼美恶,亦犹颂之变耳。"

郭璞神异性特性还表现在他对反问句式的运用上。在《注山海经叙》的结尾:"钧天之庭,岂伶人之所蹑?无航之津,岂苍兕之所涉?非天下之至通,难与言山海之义矣。呜呼,达观博物之客,其鉴之哉!"以反问来肯定山海经是一部奇书,它的内容和涵义非一般人所能解读,这也反映了郭璞自身好奇猎异的本性。

两句反问带来了莫大的神异色彩。在图赞中,反问的句式也经常有见。"物体所安,焉知涣凝?"(《尔雅图赞·款冬》),"物庵彩即铌尤謦无常托,孰知所寄?"(《尔雅图赞·萍》),"物之相喣,孰知其陶?"(《尔雅图赞·萤火》)。

运用反问句式,把物物相感的现象肯定的表达出来,使奇异中尚存合理性。

钟嵘《诗品序》里言:"永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈,于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰,许绚,桓、庾诸公诗,皆平典似《道德论》,建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才,变创其体;刘越石仗清刚之气,赞成厥美,然彼重我寡,未能动俗。"

当时,玄言的文章盛行,说理的成分特别多,郭璞的文章虽然有许多玄虚的东西,但是他不是引易、老、庄思想去堆砌,而是以它做一个陪衬,有着自己的模式。或游仙诗、或卜筮文章,在神奇的同时又不乏生动之感。他的作品并非寡味玄理,而是一幅幅神仙的画面,一封封天人感应的奏疏,与现实有一定关联的作品,与同时的文风相异。

正如萧子显云:"江左风味,盛道家之言,郭璞举其灵变。"而这"灵变"也正是郭璞以其特有的神异性开创了自己的风格。