李炳南往生前一天乱了 李炳南有关一心不乱与念佛往生问答
问:往生西方极乐净土之要件,依经典以一心不乱为究竟。古德复有「往生与否端视信愿之有无」之说者,证得一心固无论矣!信愿究应至若何程度,方得往生?殊不易说,但以多次实际观察所得,临终前后,具足往生因缘,与遭逢障碍与否,关系至大。是否可言:平时虽未甚具深信切愿,而临终前后因缘殊胜,一时信愿行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圆念)
答:此问有关净宗玄理,不多读、多解,不能知所以然。所谓理者,非尽研三藏之谓,只精通三经诸祖疏注,即可得其大要。有理一心不乱往生,有事一心不乱往生,此皆「断惑」;有临终十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;有其三要或不生者,有得一心不乱而不生者,千差万别,各有其故。生死大事岂容儱侗徼幸?
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切愿、净念相继,得事一心;临终十念往生,千不得一,看观经妙宗钞自明。信愿切、欣厌强、助多正少、未一心,得生;一心不乱,不生,无愿也!各「定」皆求一心,岂皆往生耶?理解三要、若亡若续、有心无力,或不生也!再者信愿程度若何?备载祖师语录,无从说起,但能与有佛无佛,有净土无净土,心不摇动,至死不变,斯可矣!
问:持名念佛,念到一心不乱时,是否即能现佛,如不能一心不乱,恐不能往生吧?(白洁卿)
答:不问现佛与否,得到一心,自是最好境界。纵得不到一心,只要临终正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
问:弥陀经云:若一日二日,乃至七日,一心不乱,即得往生,不能一心之人能往生乎?(宽湛)
答:不能一心者,临终宜借他人助念之力,倘无助念之人,能收心念佛,而不系念世情者,亦可往生。
问:念佛者为求往西,倘不得一心不乱能往生否?(王居士)
答:往生分九品,且有边地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障碍,如临终不生障碍,不起颠倒,亦得往生。凡事取法乎上,仅得乎中,生死大事,安可图徼幸,而不求把握耶?
问:「无禅有净土,万修万人去。」不知永明大师所谓「有净」,是否要到一心才算?(洁园)
答:此事前人亦有分诤,究竟到何境界,方称为「有」?并无定论,然「有」指因地,似无可疑,即谓修其他法门,与往生不相应也。遍考有关净土之经典,亦有平素不到一心,而临终得往生者,但彼时必须心不颠倒,正念分明,否则障碍难生。准此,则「有」指信愿正因,是基本条件,一心乃行之增上,得一心临终可不颠倒耳。
附:雪公老师(李炳南大德)其他相关开示
念佛往生是佛陀所教之修持法门。修行人不得往生之主因,只在「正助」两种功夫,俱不精进。若能诸恶莫作,众善奉行,谨持戒律,尚有何恶缘之可生?若能行、住、坐、卧一句洪名,念念无间,尚有何定业而不能转?果能如是,是为自修生力,况又有他力之弥陀大愿,六方之佛陀护念耶?其不往生者,料是信、愿、行皆不充分耳。
一心有暂久之别,境久者往生上品,境暂者亦不失为中下。虽此境界难得,果然深信切愿。净念常提,临终不失,即是心不颠倒,决可往生。经云:「一心不乱」,是教人取法乎上,向有把握处去做。多人不生者,是信不真,愿不切,净念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可东可西之人,往生自无其分。
净土行人皆知往生须信愿行三资粮,其中以愿的力量最大,不论任何事,一举一动,都提起往生西方的愿力。遇到事情,心中虽乱,而往生极乐的愿力不断,纵使不断惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命终,四大分离之际,八识田中的愿力就能带你往生。
雪公老师开示:不得往生之因
念佛往生是佛陀所教之修持法门。修行人不得往生之主因,只在“正助”两种功夫,俱不精进。若能诸恶莫作,众善奉行,谨持戒律,尚有何恶缘之可生?若能行、住、坐、卧一句洪名,念念无间,尚有何定业而不能转?果能如是,是为自修生力,况又有他力之弥陀大愿,六方之佛陀护念耶?其不往生者,料是信、愿、行皆不充分耳。
