黄大陆命理一点通 命理难题一偏坡(四)黄大陆

所谓支属论命,就是不按月令取格论命,而仅以生年属相配合日时取格论命。

此说以《三命通汇》为代表,其“十二支分配地理”一文云:凡命逢子年生者,时喜见癸亥,谓之水归大海,又谓之双鱼游墨,必为文章之士矣。午年生人时利见辰,真龙出则凡马空矣,谓之马化龙驹。卯年遇巳未时者,是为兔入月宫之象,主大贵。寅年遇戊辰时,谓之虎啸风生;申年遇亥时,谓之天地交泰;巳年遇辰时,谓之蛇化青龙,于格为千里龙驹;亥年遇日时为寅辰二字,为水拱雷门;酉年遇寅时,谓之钟鸣谷应;辰年逢壬戌癸亥,谓之龙归大海格等等。

反对此说者,以《神峰通考》为代表,其“五星谬说类”一文云:“又以人之生年十二生肖所属论命吉凶,夫何谬也……且如今宜黄县显官谭二华命,庚辰甲申丁未丙午……谬言其命属龙,得丁未丙午时谓龙奔天河,以龙遇水为极贵……只以生年一字,妄以犯某时某日为言……此实谬说也。”

以上两种截然相反的说法,我们采信谁的呢?虽然采信《三命通汇》的人可以找到支持其说法的实际命例,但采信《神峰通考》的人如果随手就能找出几个反证,那么,《三命通汇》的说法就站不住脚了。真理就在《神峰通考》一边。

男命甲:壬辰 庚戌 癸亥 壬戌。龙归大海格,命主为小国企厂长,官不入品。

男命乙:庚辰 己丑 癸亥 癸亥。龙归大海格,命主为贫困农民,只有一次短暂婚姻。

男命丙:癸巳 戊午 丙午 壬辰。千里龙驹格,命主为穷困命师任铁樵。

男命丁:癸巳 庚申 乙巳 庚辰。千里龙驹格,命主为小国企会计,官不入品。

男命戊:癸巳 丙辰 丙申 壬辰。千里龙驹格,命主无文化、无职业、无妻室。

男命己:癸巳 甲寅 己丑 戊辰。千里龙驹格,命主无文化,贫困农民,多婚。

女命甲:己巳 己巳 乙亥 庚辰。千里龙驹格,命主为脑瘫患者,生活不能自理。

女命乙:乙巳 己丑 癸未 丙辰。千里龙驹格,命主为妓女。

女命丙:壬午 辛亥 乙亥 庚辰。马化龙驹格,命主为贫困农民,中年丧夫。

女命丁:丙午 壬辰 丁巳 甲辰。马化龙驹格,命主为乡镇理发匠。

够了,上述十命足以证明:不按月令取格,只按支属论命的方法,是没有多大准头的。至于以生肖喜忌取名的做法,则更属荒唐。他们说什么属马的名字要带草,属龙的名字要带水等等,想想属马的冯国璋、胡锦涛,属龙的林森、李鹏、朱镕基,便知道其不足为信了。

十三、胎元取用正反两说

所谓胎元,即受胎之月。论命,需不需要加入胎元这个因素,也有正反两说。

强调胎元重要的,以《三命通汇》为最,其“论胎元”云:“今谈命或不以胎月为重,殊不思胎月之四柱之根苗,日时虽为紧,若不犯破胎月,或乘旺气禄马之处,则为福尤多。或日时之吉而为胎月所犯,则吉亦归无用,是胎月最为枢要。”言下之意,四柱日时二柱的重要性还不如胎元,宁可破日时,也不可破胎元。

对此,《命理约言》持否定态度。其“胎元赋”云:“旧又以距生月之前十月为胎元,或于四柱之后,复列一柱。夫人之生,或不及十月,或逾十月,是何可论。”意即胎元都以十月而定,但现实中很多人或七月生,或八月、九月生,不足十月者甚多,也有超过十月的,又怎么能统统一刀切断在十月呢?所以,论命无需论胎元。

很显然,《命理约言》说得很有道理,无可辩驳。再说呢,重视胎元的人,其取胎元的方法又不甚一致,胎元的作用就更值得怀疑了。

《渊海子平·论起胎法》云:“推法但从本生月前四位是也。其法如己巳月,则前申上是胎,却数退一位,于未上将生月天干己字,唤起己未,数至庚申,乃是受胎之月也。其余皆仿此。”意即:胎元就是出生之月的前四位地支。如己巳月生,前四位为申,再将己巳的天干己字进前三位换成己未,最后再数到申位,则为庚申,这便是胎元。

但是,《三命通汇》却说:“今人多以旧法取胎元,未审精当,且戊子生甲寅月,往往便以乙巳为胎,盖言乙巳是生月前十月,更不明其中有闰无闰;或取日,特以生日支干合者为受胎之时,中有不值干支合全者,亦取之无据。胎元之取,唯有一法,以当生前三百日为十月之气,乃是受胎之正。譬之甲子日生,便以甲子为受胎之日,盖五六计三百日,看其生日在何月,有则闰在其中矣。且如戊子生人,甲寅月乙丑日,须于半月前十月或十一月内,寻当生乙丑日,乃是三百日之正胎。”意即:《渊海子平》的那种旧法不精准,因为它没有考虑到闰月的问题,都以生前十月而定,这是不合理的。另一种以生日支干合者为胎元的方法,也不合理。只有一种方法是合理的,那就是以生前三百日为胎元,譬如甲子日出生,就以前三百天的甲子日为胎元,乙丑日就以乙丑日为胎元,这样就无需考虑闰月不闰月的问题了。

然而,倘若都以生前三百日为胎元,或者说都以日柱为胎元,那《命理约言》所反驳的问题不仅得不到解决,而且与《三命通汇》自己所说的胎元理论产生了矛盾。《三命通汇》前面说“日时虽为紧,若不犯破胎月,或乘旺气禄马之处,则为福尤多。或日时之吉而为胎月所犯,则吉亦归无用……”这后来却说胎元与日柱相同,那么,就不存在“日时之吉而为胎月所犯”这种问题了。

看看,胎元从理论上就很难搞定,我们又怎能从实践运用中对其做出正确评价呢?当然,一般命师所采取的胎元都是《渊海子平》的那种方法,如《金吊桶秘籍》、《命学津梁》等命书就是。以这种方法所定的胎元,据说胎月见贵, 必受福荫;刑冲胎元,决主艰辛;有凶神恶煞临于胎元者,其根基薄劣;若胎元纳音与时柱纳音相生者主长寿,与时柱干支刑冲克害者主寿短。鬼谷子云:“胎中如有禄,生在富贵家,或值空亡中,贫穷起怨嗟。”

结果究竟如何呢?还是让实例来回答。

光绪帝命:辛未 丙申 丁亥 壬寅。胎元丁亥。胎中无禄,且值旬空,可命主生于亲王之家,大受福荫,自身也贵为皇帝。时柱壬寅纳音为金箔金,胎元纳音为屋上土,二者相生相合,理应长寿,但命主只活到38岁。

严世蕃命:癸酉 丙辰 辛卯 辛卯。胎元丁未。胎中无禄,且值旬空,可是命主之父严嵩为权倾天下的丞相,命主18岁就因父荫入国子监读书,毕业后就入朝当官,35岁就跟其父一起主掌朝政。其时柱辛卯纳音为松柏木,胎元纳音为天河水,二者相生相合,理应长寿,但命主57岁就被抄家杀头了。

钟敬文命:癸卯 乙卯 丁未 甲辰。胎元丙午。胎中有禄,可是命主生于平凡家庭,其父开一间小生果店维持家计。时柱甲辰纳音为覆灯火,胎元纳音为天河水,二者相克,理应短寿,但命主寿至98岁。

董竹君命:庚子 戊寅 戊申 庚申。胎元己巳。胎中有禄,可命主出生于贫困家庭,父为拉车夫,母为女佣。时柱庚申纳音为石榴木,胎元纳音为大林木,二者与月令寅巳申三刑,理应短寿,但命主活了98岁。

男命甲:辛卯 癸巳 庚戌 戊寅。胎元甲申。胎中有禄,可命主父母为贫困农民,且在命主年幼时即相继去世,毫无福荫可言。时柱戊寅纳音为城头土,胎元纳音为井泉水,二者相冲克,理应短寿,但命主至今年过花甲尚健在。

男命乙:戊寅 丁巳 辛丑 庚寅。胎元戊申。胎中有禄,可命主生于普通农家,小学毕业后一直务农。时柱庚寅纳音松柏木,胎元大驿土,二者相互冲克,理应短寿,但命主至今已年过古稀,尚在人世。

男命丙:癸丑 甲寅 丙子 丙申。胎元乙巳。胎中有禄,可命主出身贫苦农家,自己也是普通农民。时柱与胎元及月柱三刑,理应短寿,但命主寿至73岁。

因此,《渊海子平·详解定真论》曰:“子平之诀,不用胎元、小运,不用纳音……”所以,在《子平举要歌》、《八字撮要法》、《宝法一二》,以及《四言独步》、《五言独步》等重要的子平赋文中均不论胎元、小运与纳音。所以,《子平真诠》也丝毫不涉及有关内容。

十四、命宫取用正反两说

查阅子平第一经典《渊海子平》,其中有“起胎法”、“起息法”、“起变法”等,唯独没有论命宫的方法。可见,子平论命不用命宫。所以,《子平真诠》只字不提命宫。《神峰通考》也不介绍命宫。该书虽在“五星正说”一章中,肯定了《五星指南》、《琴堂虚实》、《殿驾》、《步天经》等书“俱属正理”,但在《神峰通考》中却没有这几本书的内容,为什么呢?因为他说的那几本书均为星学,而非子平学也。

但是,《三命通汇》、《星平会海》、《新增命学津梁》等命书则多论命宫,即如盲人命师彭康民先生所编著的《命理精华》,就非常强调命宫的重要性,说“命的要害即是宫度”,“总之,命中的秘窍,就是宫度的吉与凶。”

《三命通汇·论坐命宫》则云:“神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主,故有命宫之说。不然,流年星辰,为凶为吉,以何凭据?”意即推断流年吉凶,全凭命宫。

既然命宫如此重要,为何《渊海子平》与《子平真诠》又都只字不提命宫呢?如果我们仔细看看命宫的来源与用途,就会明白其中的缘故。

命宫,实为星学内容,不在子平范围。我们知道,万育吾在中年归隐后的三十余年里,写出了五本名著,即《三命通汇》、《星学大成》、《兰台妙选》、《相字心经》和《易经会解》。其中对后世影响巨大的书,便是以四柱格局论命的《三命通汇》,和以宫度星宿论命的《星学大成》,以及以纳音五行论命的《兰台妙选》。

星学论命自成一套体系,采用的是宫度星宿,而不是子平的十神格局。《汉艺文志》云:“探知五星日月之会,凶厄之患,吉隆之善,其术皆出焉,此圣人知命之术也。”可见,早在汉代,星学论命便已形成了较为完整的体系。宋代的《东坡志林》载:“退之诗云:我生之辰,月宿值斗。乃知退之摩蝎为身宫,而仆乃以摩蝎为命,平生多得谤誉,殆是同病也。”这里所说的算命内容便是星学内容。

星学的所谓“宫度”,是指包括命宫在内的财帛宫、兄弟宫、田产宫、子女宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫这十二宫。所谓“星宿”,是指二十八宿、七政四余、五星六曜和种种神煞。用这种方法算命的第一步就是“安身立命”,即确立命宫与安身,以彭康民先生的话说:“所谓算命之命,就指命宫。

”只有确立了命宫,才能确立其余的宫度。立命依太阳行宫,安身则依太阴行宫。以木气金水为君,以火罗计孛为小人。十二宫得吉星多者,此宫便以吉论,得凶星多者便以凶论。

身、命、田、财、官这六宫,与日月有情则贵,或得禄马贵人和天月二德等吉星者,即非凡辈。如金星守命宫,好色而清高;木星守命宫,刚毅而恻隐;罗居午位,眼必无光;计临申位,面上有亏;亥宫安命,得日月木金水气罗三合对照,则有文章秘府之象;日月木金水五星同居于双鱼宫,为五星朝斗,有卿相之贵等等。

星学没有大小运之说,在推断流年吉凶时,只须按行年入宫度而论,“行年一宫是太岁,二是天空人可畏,三是丧门白虎星,四是太阴勾绞位……”假如命宫为子,逢子年,即为太岁守命。

命宫起生年数至本年,用支神逆数至本年即是流年。子年太岁在子,天空在丑,丧门在寅等,如此一年一宫随太岁转移。

的确,这种算命方法舍命宫则无从论命,所以,《三命通汇》才说“命无宫无所主……不然,流年星辰,为凶为吉,以何凭据?”所以,《明津先生骨髓歌》才说:“星家只论限为凭,子平专以运为诀。”星家推断吉凶是以宫度行限为凭的,子平则是以大运为凭的,方法不一样。

明白了这一点后,我们便能明白子平不论命宫的缘由了。因为星学是星学,子平是子平,二者是两条道上跑的车,一如火车与汽车。

能不能将星学与子平二者结合起来论命呢?不少命理学者实际上早已这样做了。魏明远的《新增命学津梁》是如此,彭康民的《命理精华》也是如此。著名的子平命理赋文《增补月谭赋》中也有“水孛逢刑,不缺唇而异齿;火罗带耗,非秃头而疤面……比干剖心,血蛊临于命度;紀信刚烈,火罗绊于身宫……要知贤如孟母,天月二德同宫;要知貌似西施,水孛金星同度”等星学断语。

至于效果如何,这就很难下结论了,因为命师们在使用这两种方法时都是混杂在一起的,他们都不清楚这是两种完全不同的算命方法。

这一点,我们从彭康民的《命理精华》中就能看出。这位先后师从过两位盲人命师,自己有五十年算命经验的彭先生说:学命理的初级阶段是熟读《渊海子平》断命之法。

中级阶段先学安身法,再学十二宫度和长生诀,并理解读完《月谭赋》、《四言独步》、《五言独步》、《继善篇》等书。进入高层阶段要读通《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《拦江网》、《命理正宗》、《果老星宗》才为高等毕业。

很显然,彭先生尚不清楚《继善篇》就是《渊海子平》的内容之一,而《穷通宝鉴》就是《拦江网》的别名,《命理正宗》与《四言独步》、《五言独步》等,均属于《渊海子平》的断命之法,这之间并没有高低层次之分。《果老星宗》和十二宫度等内容则不属于子平范畴。

当然,即便是以星学论命,也有对命宫持反对态度者,如《天体历》论命宫云:“地有南北之不同,太阳有出入之各异……有出辰出卯出寅之不同,岂可概为遇卯而安命哉!”这说法不能说没有道理吧,但命宫究竟要怎样确定,那是星学还需继续研究的课题之一,与子平学毫不相干。既然子平不用命宫,也照样能够精准论命,那我们这些子平后学者还有必要把命宫掺合进来吗?当然,如果你觉得子平格局一时半会难以精通,又要急于求成,便想水路陆路一起跑,这也未尝不可。只是心里要明白,星学与子平是两种完全不同的论命体系,在星学与子平打架时不可乱和稀泥。

十五、纳音论命正反两说

在子平命学创立之前,算命方法多以生年为主,并以纳音五行论生克。如《李虚中命书》开卷即云:“甲子天官藏,是子旺母衰之金,溺于水下而韬光,须假火革,有旺盛之气,方可以显用。”其意为:甲子年生人,纳音五行为海中金,金为甲木的官星,谓之天官。这种金深藏海中,土不厚,为子旺母衰之金,它溺于深水之下不露光芒,必须要用火锻炼,才能显示其坚刚之气,得其所用。

以生年纳音论命的文章,则以《三命指谜赋》最为著名。该赋引用唐沈芝的话说:“此是五行真祖宗,考命先将年作主,莫教年被别干伤,折志摧刚难与语。”意即纳音五行才是真五行,算命要以年干纳音五行为主,不要让年干受到伤害。唐沈芝还说“五行多鬼者,克我者为官鬼。如甲子(海中金)生人,见丙申(山下火),乙丑(海中金)见丁酉(山下火)之类。”很显然,这里的官杀都是以纳音五行论生克而来的。赋文还有“财居八败之地,官爵歇灭”之语,作者自注云:“财居八败者,命逢纳音长生,第八死败之位,故名八败。且如水土人,长生于申,逢卯是也。水土俱死败,主人一生歇灭淹滞不遂必矣……财居八败格,如甲申年水,丁卯月火,乙卯日水,己卯时土,戊午胎火。”方法说得很清楚,就是以生年代表命主,并以纳音五行论旺衰生克,譬如甲申生人,属水命,水长生于申,死于卯,若是生于卯月,即为命犯八败,主人官爵歇灭,一生淹滞不遂。

这种以年为主、以纳音五行论生克的算命方法,其准确率如何呢?《韩昌黎文集》云:“殿中侍御史李君,名虚中……最深于五行书,以人之始生年月日所值日辰支干,相生胜衰死王相斟酌,推人寿夭贵贱,利不利,辄先起其年时,百不失一二……学者就传其法,初若可取,卒然失之。”一代大文豪韩愈认为,李虚中算命的准确率“百不失一二”,但李虚中所传的方法,初学时似觉得可取,学到后面就觉得不行了。至于为什么会“卒然失之”,韩愈没有说明原因,也许他这个外行根本就无法知道其中的致命缺陷吧。

直到精通了李虚中方法的徐子平先生,才最终发现了李虚中方法的诸多不足。他决然抛弃了李虚中旧法,另辟蹊径,创立了以日干为主,以正五行论生克的一种全新的论命方法,这就是我们大家所熟悉的以《渊海子平》为代表的子平术。

《渊海子平》在“详解定真论”一文中批评李虚中旧法说:“世之谈三命者,皆古法。往往多以年为主,则可知万亿富贵相同者,用胎元小运纳音为论,似水之涣漫而无所归矣,谬矣”,“世有不肖之徒,未遇命师,道听途说,错乱古道,迷误后人,焉能中理。

故将甲子乙丑金,喻子丑近北方之地为海中金,丙寅丁卯火喻寅卯近东方生火之地如炉火之说。汉时卢景先生以前,并无金在海中、火在炉中之说。子平之诀,不用胎元小运,不用纳音,专以生日天元为主,配合八字干支并支中所藏者人元,或当生为财为官,为祸为福,依次参详人命贵贱得失,荣枯贤愚,可知矣。

”意思是说,徐子平以前的算命方法多以生年为主,但同一年出生的人太多了,这会使万亿人的命运相同。

还有胎元、小运的取法,及以纳音五行论生克,也都不合理,那样论起命来便会如涣漫之水而无所归,也不可能获得较高的准确率,因之也是错误的。世上有一些不肖之徒,他们未遇明师,拿道听途说的东西来迷误后学,因甲子乙丑近北方水边则比喻为海中金,丙寅丁卯火近东方木地则比喻为炉中火,这样做是没有道理的,因为在汉代卢景先生以前并无什么海中金、炉中火之说嘛。

所以,子平改用以日元为主,以正五行论生克,不用胎元小运和纳音,只以当生月令为用,配合八字干支以成格局,以此参详人命的贵贱得失荣枯贤愚,就能推断准确。再说,以日干为主的话,八字组合就会多达五十多万种,相同八字的人就不会很多,算命才有可能算得更精准。

《神峰通考》支持《渊海子平》的说法,作者张楠在叙文中说:“至唐袁守成始作《五星指南》……元有耶律楚材书,裴大猷有《琴堂虚实》书,均以人之生年五行纳音所属身命宫度为主,七曜四余为之用。至有明徐均作子平书,专以日干为主,月令为用神,岁时为辅佐。吁!命书之作,至此尽矣。其故何欤?盖五星之说,只是以生年为主,月与日时或遗焉;或以纳音为主,干与支或遗焉。孰若子平之理,独得其中……”意即以前算命多以生年纳音五行和身命宫度为主,但若以生年为主,那么月日时的信息就会被轻视或遗漏;如若以纳音五行为主,那么天干或地支的信息便会被轻视或遗漏,只有子平以日为主的方法,独得其中,以月令为用神,以岁时为辅佐,这是最为完善的方法了。

子平命学之所以能取代李虚中命学,成为我国命学的代名词,盛行千年而不衰,其中的原因恐怕就在于此吧。

当然,徐子平的方法脱胎于李虚中,其中既有李虚中的精华,自然也难免会带有一些李虚中的糟粕。尽管徐子平早已全然否定了胎元、小运与纳音的作用,但在其传人所写的《渊海子平》中,仍然还在介绍胎元、小运和纳音,以及星学中的一些星辰神煞,虽然书中所列举的实际命例并未采用这些东西。至今,不少命师还在用年柱代表命主,但同时又以日元代表命主的子平方法算命。更有甚者,是将星学宫度与子平格局、纳音五行与正五行等混为一谈,使不明真相的后学者对真正的子平术产生了不少误解,从而增加了学习子平的难度。是故,笔者在此予以澄清,还子平本来面目。