【韦千里和袁树珊水平】评韦千里 徐乐悟
在二分两派命理学中曾说,子平学尽管有旺衰派,格局派,气势派,调候派,母法派之名目。但从其实质来看,仅有两大派别,可以用形神二字概括。形派命理学,当以渊海子平式的歌诀词赋为凭据,大抵为古往今来人生境遇之总结,应验率相当可观,但宿命论的气味也更重。
而神派命理学大抵以滴天髓为主,穷阴阳顺逆流通理气之变,精析先天宿命之气场组合,再结合天道地道人道之大气场而裁量推论。有理有据,精微流畅,不仅宿命论之气味大降,而且还能鼓励人们顺应宇宙大气场之能量,并增加个人之小气场能量,阐释如何更大限度的发挥人生之价值。
此为真正知命识运的理智人生之首选。但话说回来,对那些靠算命维持生计之江湖大仙,最好还是以形派命理入门。一是此派,对智力与知识要求不高,只要能粗通文墨,就可以生吞活剥,照本宣科。
如果适用得当的话,也可以谈言微中,无形之间可以多增加一点活命钱。其二,神派子平之研究,需要圆融通达之理性智识加上慈悲真诚之灵性关怀,非是俚俗浅薄自吹自擂之江湖术士所能模拟。
所以,学习形派命理如渊海子平式词赋歌诀之辈,可以大言不惭,冒充神棍大仙,铁口直断,如此至少是刻鹄不成尚类鹜。而学习滴天髓神派命理者,如不深入其内,洞察幽微,一旦命盘在手,不知从何论起,如同燕人之学步,进退无状。
正所谓画虎不成反类犬。 神派命理要典《滴天髓》,穷阴阳干支之变,括宇宙人生之天机。从源流有清浊,形象有真假,到性情有刚柔,气势有顺逆。层层演进,诚为旷世之奇书,知命之宝典。
只是此书以诗赋歌词铺陈点缀,所以义理精深,微言大义,若非深学饱士,宿缘仙质,只能是望洋兴叹,茫然而不所云。是书行世之后,几乎无人敢以注解。大清名士任铁樵先生,结合半生之推命之学理与经验,穷年皓首,孜孜不倦,以图阐释《滴天髓》之原意。
但非常遗憾的是,任老先生尽管学识广博,经验老道,毅力深厚,奈何宿慧太浅,智识不深,加之其儒家用世执实之习气太重,而道家超世圆通之思维缺如。
所以任先生之《滴天髓阐微》一书,虽然精神境界与《滴天髓》义旨有几多相符之处,很在多面层是无中生有,自由心证。任先生注解之案语与例证,如细细思量,大抵仍有六经注我之叹。但瑕不掩瑜,任先生为大清康亁时期之名士,能写出不牟常流之滴天髓注解,其非凡之创见与过人之毅力理当赢的命理后学之尊重与赞叹。
在子平命理学之长河里,《滴天髓阐微》虽然无《滴天髓》之如日中天,美不胜收。但仍发射出其灿烂卓越之点点星光。
子平命理自唐明发明,宋代成型,至明清大放异彩,已经成为华夏民族集体潜意识之一部分,民国以后至今,不过百年间,天道日新月异,地道与时俱进,人道今非昔比,但子平命理以卓越之两大功能: 一,对外在物质俗世功名利禄之准确预言。
二,对内在个人精神世界之微观透视,所以在此世间此时代仍然方兴未艾。八运之后,世风日下,人心惶惶。华夏命理联手西方心理学,大有与宗教,灵修抗衡之趋势。当然,平心而论,子平命理与心理学,涉及的层面当然还是物质层与心理层,远远无以灵魂为归宿之宗教信仰更有直指人心的力量。
即便如此,对广大俗世群体而言,短短数十年,追求的依然不过是酒色财气,儿女情长,悲欢离合,妻财子禄。
所以子平玄学仍有足够存在之理由,绝非一朝一代所能泯灭。子平玄学之所以能深入民心,除了有赖于俗世大众之诚心参与,当然更有历代命理名师之著书立说,薪火相传。 神峰通考之作者张楠先生,手著命理正宗一书,简洁明快,逻辑分明。
后经其子,及有心人润色扩张,成为卷轶浩繁之神峰通考。如从命理整体性与辩证性角度而论,神峰通考失败处甚多。但从对古代命例之保存,命理文化之传承而言,则有几分研究价值。民国命理界除了诸如韦千里,徐乐吾之薪火相传的大家之外。
尚有枝枝叶叶不成体系,但又可圈可点的命学达人。其中,尤以浙江四明的王心田稍有突出。心田先生的命理大著是1935乙亥流年出版的《命理用神精华》。是书别开生面,心机独悟,鉴命不以格局为主,只以日元为凭---兼顾节气调候与日元强弱,大开现代日主强弱派论命之先河。
此派论命所服务的对象大抵以物质生活在中低端群体为主。命学之中,格局派虽为正宗,但芸芸众生,成格成局者寥若晨星,破格损局者比比皆是。
对不成格局或格局大败无药可救之碌碌人生,如死搬硬套格局,当然也是自寻烦恼。心田先生早年热衷世间荣名,在命运背逆之后流落江湖,其所服务的人群,都是乡间市井之流。比诸于缙绅富贵登门求助之韦千里先生,当然不能同日而语。
但需要说明的是,心田先生之命学心得,取材于现实人生,大多为经验之论。比诸于纸上谈兵文字游戏之书房命理,更值的让人尊重与欣赏。心田先生的《命理用神精华》若论文采流畅与天机直泄之程度,当然无法与韦千里先生的《千里命稿》等量齐观。
但虑及是书为心田先生江湖论命十六年的心血总结,所谓愚者千虑,必有一得,通观全书,亦有一二开卷有益处。但心田先生命理水准如何,我们当然可以从其对个人命格评价中窥得一二。
A:王心田先生自评
生辰:光绪四年六月十二日丑时生人
命格:戊寅年 己未月 庚寅日 丁丑时
大运:庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅
起运:10岁上运
庚生六月,大暑未交,炎气已重,丁火官星本非用物,又有两寅木财神助火作祟,四柱不见无用之水则无患,全凭四土泄火气而生扶日主,所以土为重要之神,俗以土厚埋金则为大缪也。
自交庚申运辛运起,比劫帮身,出道颇早,名誉亦佳。进酉运达羊刃之地,以至失业。自酉运于壬水运,十年之间,披星戴月,受尽风尘之苦,无甚良果。进入戌运,临用神之方,而入佳境。但交入癸水伤官运,泄金气,虽然戊合癸类火形,乃亦害物,操业失败,岂能免也?自己未年冬,滚入江湖而图糊口,运蹙亦可畏亦!
先生再评:
一,庚生未月,月上己土透出,时为正印之局,时上丁火再透,印得官生。已有几分不俗之气。稍嫌年上戊土偏印出头,小混己土印格,是为印格局象不清之处。当然,此仅为小小失分处。最遗憾,庚下寅木,年支寅木,双重寅木克制未中己土。
未月之中,原本含有木之根气,未中乙木联合双寅之力,克害未中己土。如此,令天干透出之己土印星能量大大受损。天干有印,地支不载。寅木财星釜底抽薪,将原本吉祥如意之印格击破--财来破印,此为格局之大失之处。格局败坏者,富贵减分。再检视全局,地支尚无第一相神官星打通关节,亦乏第二相神比肩劫财制财而护印。格局已败,无相神可解,贫贱之局亦。
二,庚生六月,地道炎暑,即便完美之格局也需气候之配合。但心田先生,年月是燥火燥土,唯一幸运之处,时落丑时,三伏生寒,调节气候,辅佐格局。但可惜,印格破坏,已无格局用神可辅,所谓皮之不存,毛将附焉?但意外的惊喜是,此丑时中暗藏之癸水食神,正为先生异日大运相助创出江湖路之大资粮。(此为运中之后话)
三,既然格局大破,不成局象,那就六神无主,人穷志短,只能有奶便是娘,有病乱投医了。庚生六月,日元稍有根气。寅下之财,勉强还能凑合。月时之上丁火己土,官印二气,亦可暂且小用。但可惜的还是,若用寅木,年上寅木距离太远,无法近身。
坐下寅木,却有时支丑中辛劫暗暗近身相制,此为财星不真之象。若用戊土护身,其坐下寅木坐支相克,自身难保,遑论助主。己土可用,但只要岁运木气财星一旺,木来克土,财星破印,人生境遇只能是:事有变化,业有更张。
《滴天髓》云:真神得用平生贵,用假终为禄禄神。此命之中,己为真假,但寅木近身克制己土之根,寅木虽为假,但党多有力。虽然亦可以暗中求真。无奈寅未位置配合不当,造成财印两种五行能量之大对立,如此格格难入,势若冰炭,终于造成浊气内存,人生状况只能是---多成多败度晨昏。
四,考虑行运,心田先生早年进入庚申,此运,日元金入旺地。财官都能应承。但可惜,大运庚金比肩分去官印二星--丁火己土。地支申金冲去寅木,潜在的暗财之格大大受伤,寓意为物质享用大匮乏。所幸申金亦能歪打正着,冲去寅木,让己土印格逢运而暂时得清。
印格得用,虽无大财,但有工作,亦算不幸之万幸。至于心田所说之出道早,名誉佳,不过是破财得印---挣的面子舍了财。进入酉金之运,酉金虽为刃地,但无法全力冲去寅木,寅木复元有力,印格己未便已岌岌可危,印格在流年一旦失守,先生定当业败事散,进退无拒。
五,壬戌大运,天干壬水合去丁火官星,尽管有戌土印星,但因流年作用,其工作境遇还是如其所云:受尽风尘,无甚良果。戌土之运,虽然戌土不能制去寅财,但戌土之运,可以壮大己未印格之实力。如此,才可以让心田先生感觉到渐入佳境。
六,人生如戏,风云突变。癸亥大运,运命天干戊癸相合,但大运地支在亥水,癸水能量岂能被小小戊土完全消磨。癸水冲丁,让心田先生之官星死的非常彻底。其次,大运亥水与先生命中寅木作合。寅木大旺,将未土月令连根拨起。
此时,丑时之癸水应运而透清。食伤之运,财死印绝,印格既然已经绝气,为图糊口,先生只能滚入江湖,在十字街口,做一个灰头土脸的算命佬。作命仙的命理因缘何在? 戊土偏印年上,丑土食神时支。偏印食神,都有十足的术数之缘。
七,回到心田先生命局之中。寅木财星双双并立,戊己印星亦是两两并排。余早就说过,格局的本质,是为命局之中五行能量之重大者。月令为首要考量,但万万不可仅仅局限与月令。如先生之命格,若能五行能量而论,小暑之后,火土当权,己土戊土为命中格局之道。
但未土月令是为杂气之月,内含足量之乙木。同性相助,所以寅木地支财星之能量亦绝不能忽视。心田先生的财来破印,正是两种能量无法融合之处。然财印之战,最喜官星通关。但丁火时干远隔,且坐于丑时,虚湿之地,自顾不暇,加上远水难解近渴。
如以印格立基,丁火官火为相神,是为印得官辅。印格之命,福萌天成,显亲扬名,随缘任运,遇大于求。而若以先生之财格寅木为基,财格最喜食神相生,也喜官杀流通,如此才可以富贵有证。
当然,若无官杀流通财格之气,只有食伤相生,亦可以福慧双修,家肥屋润,只是财格逢食伤相生之人,自力更生,求大于遇,尘缘劳劳,身心难安。还有,财格之前提一定要兼顾考量日元的强弱,只因财多身弱,乃为富屋之贫人。
八,余常云:大运为命局五行强弱之风向标。先生进入癸亥大运,其命局中自有一翻潜在能量的寅木财星应运而得助,五行流转,水旺木相。而以己未主导的印格已如流水落花,去日无多。此时,以财逢食伤相助为主气命格能量,即为此时先生赖以寄命存活的基础,却俨然应运而升,来日方长。先生遂随缘任运,顺水推舟,算命于江湖,卖卜于市井。
食伤生财,原本预示财源广进。但先生之庚金因印格已经大去,日元无佐,水气泄气,庚金日元能量孤虚,财多身弱,富屋贫人.预示先生无法揾的大财,只能以劳碌糊口,这就是矛盾的宿命,格局破破绽百出者,就算是走财运,横竖也逃不脱平头百姓的宿命。
九,先生己未印格大败在癸亥运之后,此时,虽然不能竞求于世间的荣名。但他仍可以将休囚的印星能量加以废物利用--于乙亥流年著书立说,将其十数年的评命心得汇编成《命理用神精华》。著书立说,正是印星与食伤星的混合品。
因印星,书本也,食伤,心得也。但又万分宿命的是,正缘于先生财格与印格两两相战,不成局象,所以,他自然对传统命学之格局弃若弊履,不屑一顾。原因无他,格局大破之算命仙,当然无法领会格局之妙义。所谓井蛙不可以语于海者,拘于虚也;而夏虫不可语于冰者,笃于时也。
B:钟义明先生在《命理用神精华评注》中对心田先生命格的点评:
六月金不入从革命,也不入两神成象的土金相生格,而取土为用神,自古以来,恐怕只有王心田一人吧?而五氏取土为用神的依据,是因为在戌运时,生活比在酉运时过的好一点罢了。立论的基础薄弱,令人难以相信。
六月庚金的取用不容易,在大暑节前,火气尤存,需要壬水癸水来调候,大暑节之后,需要丁火来锻炼,甲木来疏土。王氏生于大暑节前,八字土多,虽然地支有两制丑土未土,时干有丁火锻炼庚金,亦是财官用非时宜,所以不富不贵。其八字五行独缺有调候作用的水,明明是水为用神,而王氏却说四柱不见不无之水,根本就是睁者眼晴说瞎话,倒黑为白,若时对命理学有研究的人,绝对不会认同!
王氏认为水无用,那是因为在癸运时他事业失败,而谓虽戊合癸类火形,乃亦害物更谬!要知道戊癸合在六月且原局有己土,是绝对不能从火的,应当作土克水看。土为用神没有错,但在王氏的命局而言,走天干壬癸水运不可论吉――因为原局有戊己土回克。
走地支的水运呢?亥水可合寅、未,兼有木的作用,可疏土、润土、调候算是佳运;若在子年,可连结丑,会成北方,尤吉。子水可生寅木,但原局有未土回克(子未六害)、丑合子化土(算土克水),吉凶可半;若在亥年,可连结丑,会成亥子丑北方为佳。
癸运的流年是四十岁丁巳、四十一岁戊午、四十二岁己未、四十三岁庚申、四十四岁辛酉,此五年为火土金流年,非命局所喜,当然难以言吉;丁巳、戊午火炎土燥,冲克大运,所以事业失败。王氏没有探讨流年,将不如意全部归咎于大运癸水,其治学方法是粗疏而错误的。
自一九一九年己未年冬之后至一九三五年乙亥年,即著作命理用神精华之年。王氏一直以论命为业,生活应该还过的去(否则他不会从事此业十六年之久),这段时间的大运是癸亥、甲子――以水为主的大运。
王氏自云:乃滚入江湖而图糊口,运蹙亦可畏亦!他的言下之意,好象以为论命为业是无可奈何的一件事,觉得得委曲似的。可见他的思想还是跳不出士大夫功利主义的窠臼,自己认为算命业是没有出息的,要当官员或者是工商钜子才有出息。或许,这也是当时社会的价值观吧!
先生附义:
一,钟义明先生立论的基础即在于四柱理论读本《穷通宝鉴》。其认为心田先生不能富贵的原因在于庚金日元并不喜财官,因为六月之财官对日元而言都是害身之物。这点与王心田先生自评尚属一致。但心田先生认为他命中的大用为土--用于泄火生日元。而钟先生认为心田先生的命格第一用神为水---可以疏土润土。
二,心田先生认为他走中年走水木之运之后,其用神土星进入休囚之时,所以进退失拒,不得已而浪迹于江湖。而钟义明先生顺理成章的认为心田先生进入水木之运,正好是人生的好运。只是,他命中土星很厚。水运来时被命格土星回克,能量大打折扣,所以才没有声名鹊起的资格。
三,富贵定于格局,穷通系于运途,这是命理学之真诠。心田先生命格不贵,真正的最大原因是强势之印格与次强之财格两两争战,互不相能。其次,其命中配合格局的调候能量大受限制有关。日主用神为主的命师们最容易犯的错误就是无视命格之完整性。在此通病上,王心田先生与钟义明先生不过是半斤对八两。
四,最后,对从业命相职业的心理感觉。王心田先生仍是雷同于注解《滴天髓》的任铁樵先生的感觉———命运不济,无益于事,涸辙之鲋,仅邀升斗之水。限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!时变世异,钟义明先生则认为算命仙只是职业中之一种,甚至可以和行政官员与财经钜子相提并论。
当然,这不过是钟义明先生的一厢情愿。相信即便是民主制度较为完备的台湾地区,从业命相职业者内心深处仍旧会有不足为外人道之耿耿于怀处。比诸于传统之职业,世人对命相从业者总有心照不宣的非议与微词。此是不争之实事,无需遮遮掩掩。
C:台湾了无居士在《用神精华现代评》中对王心田先生的评语:
作者自评命运,当然详尽,刻画如木,不在话下。不过,我们仍有些意见,特地提出,供作参考:
(一),如果土金是喜用,行运庚申辛之境是名誉亦佳,则行酉运是继续风光再对,怎么反而以致失业?难道喜神也有可见可不见之分―――只能见禄不能见刃,由此一说吗?按:禄、刃都是同一五行。
(二),心田先生把个人的起伏全归咎于后天行运的消长,而于自己的努力与个人所处的社会全然无涉,等于视环境为无物,这自然是一种偏见。
(三)我们认为,此造的喜用神是木火,财官为用,故贵大于富,尤其以正官透出,自以追求社会地位,建立个人声望为满足。
先生附义:
一,如果知道格局是子平学之正宗,则禄与刃的区别一目了然。了无居士师从学于日主强弱派大师吴俊民先生,自然也是服膺于日元强弱派。他的理解是,心田先生八字土气四重,是就是相当的身旺。身旺者,用神就在削弱日元五行的能量中找寻。
因为水在命格中无力,那用神就是木火财官二气。但问题来了,如果心田先生真的是木火为用。命中丁火有月支藏根,财星寅木地支双重。木火之气不弱,身旺财官旺,应该是富贵中人。奈何为谋食于江湖之算命佬?由此更足以证明无视格局规模而只计日元强弱的命师们是如何的短视与浅薄。
二,命理学是相当宿命论的学说,他不是不考虑个人的努力。而是认为,个人能否会努力或努力多大都是由命格注定的。有人懒惰,是命格造就,有人勤奋,也是命格形成。每个人都有各自的命数,都有不同的材质。在命格面前,人生是被动的。
其实,在人类集体灵魂没有觉醒的时代,这种立论是有极大的可取性。只是,个人非常赞同了无居士的某些立论,算命要考虑到所处的时代背景。因为个人命运是别业,时代背景是共业,毋庸置疑,相同的命格会随不同的时空背景下发生或多或少的改变。
