吴经熊真福八端 圣经中真福八端对人的挑战

2017-12-05
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文章简介：内容提要:    山中圣训(玛5-7章)浓缩地道出基督徒应有的生活,真福八端是山中圣训的序言.天国大宪章的开始.玛窦有意突出这是新开始,故拿梅瑟来作比较.梅瑟在山上接受十诫,使以色列子民开始新生活;耶稣却以自己的权威,在山上「颁布」新约宪章,指出基督徒生活的准则.真福八端每端都具革命性,挑战人以全新的态度去生    山中圣训(玛5-7章)浓缩地道出基督徒应有的生活,真福八端是山中圣训的序言.天国大宪章的开始.玛窦有意突出这是新开始,故拿梅瑟来作比较.梅瑟在山上接受十诫,使以色列子民开始新生活;耶

内容提要:    山中圣训(玛5-7章)浓缩地道出基督徒应有的生活,真福八端是山中圣训的序言、天国大宪章的开始。玛窦有意突出这是新开始,故拿梅瑟来作比较。梅瑟在山上接受十诫,使以色列子民开始新生活;耶稣却以自己的权威,在山上「颁布」新约宪章,指出基督徒生活的准则。真福八端每端都具革命性,挑战人以全新的态度去生

    山中圣训(玛5-7章)浓缩地道出基督徒应有的生活,真福八端是山中圣训的序言、天国大宪章的开始。玛窦有意突出这是新开始,故拿梅瑟来作比较。梅瑟在山上接受十诫,使以色列子民开始新生活;耶稣却以自己的权威,在山上「颁布」新约宪章,指出基督徒生活的准则。

真福八端每端都具革命性,挑战人以全新的态度去生活。 (一)神贫︰「贫」指有所欠缺,神贫是指极需要天主,把一切希望交托于祂手中。

富贵的人较难成为神贫,因财富为他带来一切,不须依赖天主。神贫的人对财富有一全新的态度,财富只是事主爱人的工具。若财富成为事主爱人的障碍,则愿意舍弃它。对财富有如此逍遥的态度,才懂得甚么是神贫。

(二)哀恸︰指强烈地感到伤心,痛哭自己的罪过或世界的苦难及罪恶。人若未能哀恸,大概未到伤心处,还未深深领略天主的爱。圣经记载伯多禄三次不认主后,耶稣回头看了看他,他感受到基督的慈爱,哀恸痛哭起来。对世界的灾难与不幸,也许我们变得麻木。

如果我们为别人、为世界的不幸与罪恶而哭,像耶稣为拉匝禄、为耶路撒冷而痛哭一样,这显示出我们爱之所在,我们会受安慰。 (三)温良︰是指相信温良力量的人,无论甚么情况,都像基督一样,不记仇、不报复、不以暴易暴。

只有温良的人堪当承受天国的土地。以色列人以武力维护自己的土地,不明白真正的福地不需要武力维护,温良的人永远不会失去它。 (四)饥渴慕义︰「义」是指「因信成义」的义,指天主的恩宠,我们渴慕义德,渴慕天主的恩宠,好像渴望饮食那么殷切、那么自然吗?我们曾否对天主说︰「主啊!

我需要你!」天主怎会不令我们饱饫? (五)怜悯︰指宽恕慈悲的心肠,把慈悲放在公义之上。圣经中慈善的撒玛黎雅人撇开和犹太人之间的恩怨,对一个有需要的犹太人,「动了怜悯的心」而去帮忙他。

我们能宽恕和慈悲待人,因为天主先宽恕和慈悲待我们。 (六)心地纯洁︰不光是指心中无恶念,更指行为动机纯正,出自真诚的心。

法利塞人被斥责,就是因为只重外表的洁净;耶稣却要求人内心洁净,意向纯正。天主将来会按我们的内心和动机审判我们。 (七)缔造和平︰一方面指内心的平安,另一方面指人与人之间的和平。不单是「爱好」和平,更要「缔造」和平。

耶稣是和平之子,把耶稣带到生活工作的圈子,必能缔造人与人之间的和平。 (八)为义而受迫害︰伸张正义,往往要吃苦头。大则受迫害,小则被取笑、被排挤。人要靠天主的恩宠,才有「虽千万人,吾往矣」的道德勇气。

    耶稣并没有说,八种基督徒的生活态度与质素,任君选择。祂要求人八样皆备。八端并非只属理想,达不到的理想是没有意义的。真福八端是接触到天主的人的伦理生活,有天主的爱及恩宠,人有能力达到,并可经验到︰「喜乐吧,因为天国是你们的