【破旧立新作文】破旧立新的作文

【摘要】造成语文教师人人可做的局面,主要是我们教师自身的责任.语文教师要有时代的年轮.要提高语文教学的质量,必须有较高的业务水平的语文教师.提高教师业务水平的基本途径是开展科研,使别人的经验和自己的教学实践相结合,探索出属于自己的教学模式

【关键词】

人人可做时代发展变化互联网 新课程标准 课改 专业化 时代的年轮科研和教学

破旧立新

—浅谈新课标对语文教师素养的要求

语文好教。只要能认识汉字,就可以教语文。课时,一本教材,一本教学参考书或者一本教材全解,万事具备游刃有余。君不见,各书店的教案或教材全解,销量颇好,学生,老师奉为经典。上课时,照本宣科;考试时,看着标准。外行人,不了解语文教学,说语文好教,我们可以笑他无知。我们内行人,用自己的行动,给语文教学做了个注解-好教。

语文真的好教吗?谁都可以做语文教师吗?一位从事语文教学三十多年的老教师,手捧着新版的中学语文教材,感慨到,他不会教语文了。翻阅时下各种刊物.对语文教学是批评声一片:有批评灌输式教学法泯灭学生个性和创造精神的,有指责“中学语文坑死人”,声称语文教师为“迂腐的老朽”。过中小学十几年的语文教学,学生的语文素质并不过关。若好教,那怎么会有如此多的批评呢?

语文的确不好教。人人都能语文教师的观点的形成,这与我们语文教师自身有很大的关系。我们相当多的语文教师满足于一本教参和几套练习,年复一年。江西师大余应源教授曾经这样感慨"造成语文教师人人可做的局面,语文教师自身是有责任的。

我们自己造成语文教育今天的局面,主要是我们语文教师在教语文时没有注意到语文的时代性和生活性。特级教师于漪认为"语文教学要有时代的年轮"语文教学必须顺应时代。今的时代物资的极大丰富,书也飞入寻常的百姓家,读书也不是某些人的专利。

所有的人都能读书.特别是新中国建立后,实行九年义务制教育,更多的人都能接触到知识。你有教材,学生也有,你有教参,学生也有,你有优秀教案,学生也有,你有的学生都有,

甚至学生有的某些参考书,你自己也没有。你给学生讲什么?你照本宣读,学生有必要听吗?日复一日,学生还有学习的兴趣吗?没了兴趣,语文能学好吗?互联网的日益普及,给学生提供了更大的信息量,口传心授的知识越来越少。

学生需要的已不是某种知识,而是收集整理选择这些知识的能力。特级教师于漪在2001年9月接受《语文学习》刊物记者唐晓云的采访时说,联合国教科文组织早在十多年前就指出,现在的文盲不是不识字而是不会学习的人。

“授之以鱼不如授之渔”。80年代和今天21世纪不同。以前我们受时代的局限、视野的局限,只专于“教”,着力于“教”,今天教学的重心要转移,要研究“学”。是的,20世纪70年代末,认为知识就是最重要的基础,那时所指的知识往往就是“词语解释”之类。

到了80年代,提出“能力”概念,认为发现问题解决问题的能力是最重要的。90年代初,又提出了“交际能力”的人际交往,沟通合作是最重要的。90年代后期,又提出人的信息素养是很重要的基础。

时代的发展,给教育提供全新的手段,全新的思路。也给教育提出许多的新问题。而我们的语文教师在教学过程中过于讲究字词的音义、作家、作品的背景介绍。这些同志,在课堂上显得很忙碌,课堂教学内容看似很充实,其实是浪费时间。

因为这些东西学生可以通过资料掌握或课前预习补充给学生。语文教学中以传授知识为重点的时代已结束,取而代之的是以传授方法为重心的时期。同时也印证了于漪老师的话。我们不重视语文的时代年轮、不研究“学”我们就不能适应当今社会。语文教学的效果就不明显。我们就不能完成时代交给我们的任务。

当今的时代是知识经济的时代。知识经济是以科学技术高度发展为基础的经济形态。强调的是普遍提高人的全部精神能力。使理性和非理性得以和谐发

展。它的到来,对人的素质提出了更新更高的要求,这也就要求基础教育课程进行改革。“课程的变革,从某种意义上说,不仅仅是变革提供了一个新的课程环境,它对学生发展规律的关注范围、学习方式、学习状态、学习活动的内容、教学背景、教学媒体等都发生了变化,增加了教学中的许多的不确定性。

这样就要求教师在整个教学中做一名有效的组织者。同时由于教学的多样性、变动性,要求教师是一名决策者,而不是一名执行者。新课程给教师创造了新形式,新内容的空间,需要教师创造出班级气氛,创造某种学习的环境,设计教学环境,表达自己的教育理念,因此要求教师必须是一个真正的专业人员。

”何谓真正的专业人员?不是具有国家承认的师范院校中文教育专业的文凭,而是能创新的结合学生实际授之学习方法的人。

一个真正的语文教师,他应注重学习,重视研究,他借鉴别人的成功经验,结合实际摸索自己的教学思路而不是死搬别人的经验。只有在科学的理性的指引下,才能较顺利地进行并获得预期的成功。

教师的教育行为依赖于教育科研,既是现代教育教学的重要标志,也是实现教育现代化的重要前提。开展科学研究是提高教师业务水平的基本途径,是提高教学质量的需要,科研型的教师具有很强的教育科研意识和较高水平的教育科研能力,并善于借鉴别人的成果和运用自己研究的成果,指导教育实践活动。

他们将学来的 经验与自己所教学生的实际相结合,分析归纳,研究对比,探索出一条适合自己适宜当地教学实际,学生的现状的教学模式。

有了先进的理论的指导,努力的工作,语文教学效果何愁不高。再者,由于教学充满着不确定的因素,对教师应该是个强大的极大的激励力量,教学情景所表现出来的一般性和偶然性的联系,在教师那里不断形成新专业知识,也可以激励教师对自己教学行为的反思,对具有挑战性教学情境进行研究,促使教师向

教育研究者角色的转变。

总之,语文教师不是人人都可以做的。语文教学的现状和时代的发展要求语文教师专业化。要完成语文教学的目标,我们语文教师必须走教学和科研相结合的道路。也就是说只有注重科研、注重学生,注重教学实际的具有语文教学的专业基础知识的人才最有资格做语文教师。

篇二:2015上海二模作文部分范文

普陀区 范文

站得高,望得远 60

对于巨人,只有极少数的人能够站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人伟岸,极少的后人踏着前人留下的贡献,站在他们的高度,作出又一次的创新、贡献,推动着人类文明的历史进程。更多的人止步于前人留下的伟大成果,拜倒却不前进。

站在巨人的肩膀上,让后人无需做出重复的努力,因站得高而看得远。加西亚·马尔克斯受到卡夫卡作品《变形记》的启发,“原来小说还可以这样写!,笔耕不缀,甚至有了“百年孤独”的诞生,成为拉美文学的”

代表。传奇女钢琴家朱晓玫站在巴赫的肩膀上,一曲《哥德堡变奏曲》融进人生的悲欢离合,弹了三十年。前人的高度,引发后人的感悟。

站在巨人的肩膀上,让后人实现又一次的突破,因而,后人也能成为巨人,让又一代的后人站在他们的肩膀上。因“追踪荧光蛋白”而获奖的三位化学家受到普瑞休的无私贡献已有的成果,使人类的生物研究更上一层。哥白尼、布鲁诺、伽利略,为了心中的真理,前赴后继地敢于突破“教会”的牢笼,大声说出:“地球是圆的!”是巨人的肩膀,让一代又一代的后人敢于突破所谓现实这个“巨人”的障碍,寻求前方真知,带领人们走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的脚步下。虔诚的拜倒,敬畏的仰望,是可以接受的,因为大众依然可以得到启发。然而,却有许多人在拜倒后据为己有,甚至发生学术造假,肆意偷袭。也许他们也想成为巨人,可这样的方式是绝对不容允许的。因为,这本身就代表着亵渎。

海德格尔说:“世界要世界化。”当今时代,科技的发展使得信息共享越来越便捷,使得站在巨人的肩膀上的途径也越来越广、越来越便捷。普罗大众也可以窥探巨人留下的成就,因为得到启发。而我们清醒地明白,时代呼吁更多的,是那些“站在巨人肩膀上的人们”,尽管他们是极少的人。

也许我们无法成为站在巨人肩膀上的极少数的人,但是我们可以充实自己,丰富自己。也许我们可以提供更肥沃的土壤去培育“极少数的人”。又也许,我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。

站得高,望得远。

巨人身下好乘凉 60

挪威有位画农,曾作一幅漫画为人广为转载。画中斯大林的巨人像被安在了一个十字架的一角,当人民奋起将斯大林的巨人像拉下马时,另一座巨人像又即将破土而出。在可预知的未来中,我们不难推论这些反抗者又将重新成为被征服者,拜倒在新巨人的脚下,并且周而复始,生生不息。

曾有言道:“对于巨人,只有极少的人能够站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”凡是古今中外在各领域内卓有建树的巨人们,似乎汲取了一整个时代思想的精华,衬得同代人格为乏善可陈,拥护者众多但却后继无人。

两千年前的孟轲对此现象有过题解:“游于圣人之门者难为言。”今且不论圣人单论为何游于圣人之门者难为言的因由。

巨人之所以为普罗大众推崇为“巨人”,必有其极为过人之处。。牛顿三定律奠定力学基础,其后几百年无人攀爬至其肩膀并非因后人不努力,而是在时人所能接触与认识的范围内,牛顿总结出了一个相对真理,后人不断探索发现后只能佐助其定律的正确性。人们啊,不得不拜服巨人以表对其卓越才能与傲人成绩就的叹服,毕竟二十世纪的爱因斯坦是在科技的大跨越发展后才能关注到微观领域,站在牛顿的肩膀上提出量子力学的。

亡的偶像。对于领域内探索着未知却又恐被神秘所吞噬的从业者而言,巨人的存在是他们与其领域的纽带,拜倒在圣人的脚下也是更快将思绪回到现世的捷径。更罔论那些生来就觉得格外没有安全感的信众们,似乎只有拜倒在巨人的脚下才有活着的实感。

时间轴拉回到当下,不免发现传销组织随着各类媒介的诞生如雨后春笋般泉涌而出。往日那些忽悠人的“假老道”们摇身一变将“巨人”包装用以营销,而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蛊惑的人们更是不分青红皂白见巨人就拜到,全然不问是不是自己的祖师爷。

能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬,但因种种或先天或后天的缘由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人们也不应太过苛责,倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好坏乱拜一通的几类人群值得批驳几声,免于后人再步其后尘。

正视巨人 60

伟大的物理学家牛顿有言:“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上,而伽利略就是那位巨人。”此话确实中肯,而牛顿又何尝不是那极少数的人吗?事实上,更多的人则是拜倒在了巨人的脚下。

我以为,牛顿作为极少数人之于更多的人,除了源自他渊博的学识与孜孜以求的学术精神,更重要的是他懂得正视巨人,从而破旧立新。

然而,巨人的身姿是如此高大威猛,甚至令人望而却步。生活中我们不乏所谓的专家学者,它们常以巨人的姿态令我们折服崇拜。这时而是有益的,因为他们的出现让我们对这个世界,对自己的生活有了更深入的认识与观察。可不曾想过,当我们中的大多数其实是拜倒在虚假的“伪巨人”脚下,未来的生活将会多么险恶。

网络上,不少“大V”作为新媒体的巨人在网络平台上畅所欲言,引得一群粉丝无数次的疯狂转发、点赞,殊不知其中受着利益或是炒作的操作。更可怕的是网络流言,引发例如抢盐抗辐射的风潮,令人深受其害,哭笑不得。

当屠格涅夫笔下的“蠢人”成为“巨人”的时候,盲目的拜倒丢失的不仅是自身的思辨态度,更可能于无意之中造成不可预估的损失。

那如何才能正视巨人的存在,推翻伪巨人的丑恶嘴脸呢?答案就是培养自己的思维能力,敢于否定错误的权威。年轻时代的钱学森在著名的理工学府深造,一次理论课上他果断指出导师在演算中的错误并将其完美演算在集体师生的注视下。

不难发现它是勇敢且有谋略的,哪怕是一个细微的计算都来不得半分差错。于是他选择指出并与当时的导师结下了终身的友谊。可以说钱老回国后的两弹一星成就无疑都是在正视巨人,站在巨人,站在先进科技前沿打下的基础。诚然,面对巨人,我们可以选择拜倒但不妨重新正视他的存在,与他交谈,握手言和甚至站在他的肩膀上,看得更高更远。

孔老夫子有言“三人行则必有我师。”同样适用于今日之巨人。你不必不如巨人,只有培养了思辨力,创新精神,我们才能推倒伪巨人,站在真巨人的肩膀上。如今的时代强调“万众创新”。我想,无论是在艺术,科技,文化或是新媒体领域,都不乏巨人的身影,作为青少年我不应畏惧也不应盲从,可以试着正视他们,从而有朝一日,站得更高更远!

超越“巨人”,一路向前 61

人类历史上从不缺少“巨人”。他们往往因为在某一时期取得的巨大成就,而被人们普遍视作永远的丰碑,受尽尊重和仰望。然而,人类社会是发展的。没有永恒的真理,唯一不变的只有“不断地变”,当巨人成为不

可动摇的僵化神话,那么丰碑就变成了路障,唯有突破、超越才能转动历史的齿轮。当我们匍匐于地,看到的是不可凌越;当我们历经艰辛地站于巨人之肩,我们不仅可以更深刻地理解他,更能看得更远,继续前行。

对于巨人这一获得普遍承认的庞然大物,吹捧盲从是易,质疑突破是难。如今我们所熟知的社会契约论经历了一个曲折复杂的发展过程。霍布斯在“君权神授”的政治宣扬中用“契约”反对禁锢,这是他对于那个时代的突破。五十年后,洛克发展了契约,用立宪与分权给予了封建致命一击,他不仅突破了时代,甚至超越了彼时已广为接受的霍布斯宣扬君主专制的理论,而卢梭更是直接把社会契约发展为人民主权,这才有了我们现在的民主共和。

即使是在同一个方向,同一条道路上,先贤的丰碑也有可能具有着瑕疵和局限,不要害怕质疑,不断地突破才能前进。

然而质疑和突破是建立在独立的思考与深入的了解之上的,也许这也就可以解释只有极少数的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的脚下。崇敬和敬仰是一种省力而安全的做法。附和不需要艰苦的思考,与大众保持一致又可以避免成为秀于林的树,而表达崇敬更可以体现出自己的谦卑和高贵,何乐不为?于是即使沦为平庸也在所不惜。

但总有那么一些人,也幸而有那么一些人,他们有不屈的灵魂,他们会对巨人深究,对“真理”诘问,甚至重走一遍先贤之路。

于是他们得以在心灵上与巨人相接近,也因为挑战权威而受到的嘲讽而更深刻地与伟大的灵魂产生共鸣,感同身受,当最终登上了巨人的肩膀,看着远方的太阳跳跃出海平面,他一定会有一种流泪的冲动,为自己,为巨人,也为真理。

即使最终他超越了巨人,乃至推翻了巨人,他的内心也一定是崇敬与感恩的——这才是真正的敬仰:在平等的地方与你进行心的交流,用独立的思考与不屈的抗争超越,突破,前进,继续开拓那片光荣的荆棘路。

当巨人化作丰碑,他就被永远定格在了那里,然而路漫漫兮,我们仍将前行。你的膝盖生来不是为了下跪而是为了前进;你的头颅生来不是为了低头,乃至磕头,而是为了思考。不要让丰碑沦为路障,一路前进吧,超越,突破!

只是不拜倒于巨人脚下 62

“对于巨人,只有较少的人能够站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人脚下。”这不免叫人联想到牛顿的一句,“我不过是站在了巨人的肩膀上。”后人多将其看作一位“巨人”的谦逊来学习,却少有将之看作一种超越的动力和鼓舞,正应和了“更多人的拜倒”,可我想就“拜倒”而言并非好的对于巨人的回应。

人们常将品德高尚,或是在某个领域建树颇丰的人称做巨人。这在我看来似乎就暗含着难以超越和亲近而需人拜倒——膜拜却敬而远之的意味。巨人所达到的高度固然会令人仰视,然而其是否果真难以超越只得“拜倒”呢?

只有极少人能够站在巨人的肩膀上。不可否认,“巨人”已是人类文明中的光辉灿烂,本就在少数,能够站在其肩膀触碰更高的天空,要求将更高。可是这一切不是我们心灰意冷下只会拜服的理由。金克木苦心钻研经卷,自学梵文、巴利语及多国语言,成就一代“小学毕业的大学教授”;莫言只读到小学二年级,却凭着对文学的执着为中国取得首个诺贝尔文学奖。

我想如今不少人学历远甚其二人,却为何他们可以参见经典学习前人而创造其自身的高度,成就各自领域内的巨人。回答很简单:热爱并敢于追逐和投身于其专注领域,这每个人都知道。

如今名人传记,“成功学”书籍可谓铺天盖地,无不强调“热爱”“执着”等等字眼,也无不是超越的条件。而当下智力健全的更多人却仍选择“拜倒”而非尽力去攀上巨人的肩膀。我不禁想到高考题每个人心中总会闪过一些微光却不加青眼,而往往在天才的作品中看见这些微光的影子。诚然更多人对巨人会怀揣着一种敬仰,只有极少数人会敢于挑战而攀登。然这是我们需要改变的。《娱乐至死》中提及,前人留下的是为等

待有人去指摘。同样,后人的意义更多是待人去藉以达到另一个高度,而非“拜倒”外一无所为,如此,只能是停滞不前甚至衰败。亚里士多德当世也是一位巨人,但年代所限,其许多理由存在错误,正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科学。所以巨人无需我们拜服,而是同样有一颗简单之心去执着攀登——热爱,专注,追逐。

而今丰裕的物质生活令人懈怠,望巨人而观止,拜服着看极少人去登肩,心里计量着,如此热爱专注追逐太过艰苦,却少有成效,巨人岂可轻易比肩?看似聪明,实则愚钝,为物质享受而放弃一次提升的超越做出拜倒的虚伪姿态而安逸享乐,世人皆如此,则将永无前进,一切物质浮华亦成烟云!本不必畏惧无法登肩,毕竟“只有极少数人能站在巨人肩膀”,却不可只会拜服。

心怀诚意,奋力登攀 68

对于巨人,只有极少数人能站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人脚下。

这句话不免让我们联想到牛顿这个站在巨人肩膀上的人。他从前辈伽利略手上接过数条物理现象,并踩着这个巨人的肩膀奋力一跃,总结出他的三定律,从而成了我们今天仰望的新巨人,可真算得上是极少数的那些人啦。然而牛顿之所以可以站上前人的肩膀,我想绝非是因为那个小小的苹果,是因为牛顿本身出色的数学能力才使他可以发现现象背后的规律。若是找来一个不学无术的村夫,恐怕一筐苹果也不足以让他爬上伽利略的脚趾吧。

所以,更多人的拜倒是不无道理的。先哲之所以成为巨人,受人仰视正因为他们已达到了一种境界。要踩上他们的肩膀首先就要理解他们的思想成果,这本身便是一大考验。因此只有极少数精英才可做到。

然而,对拜倒在脚下的这一群,他们仰望着巨人“高不可攀”的身躯,惊叹着:“多么雄伟啊!这简直是神,人怎么可能企及呢?”完全忘了巨人也是从此刻他们脚下的土地上出发的。久而久之对巨人的敬仰迷恋变为一种变态的狂热崇拜。

脚下的人群们围起祭坛,禁止一切对巨人的亵渎,一切试图攀登巨人的人都会受到它们的阻拦和攻击。从在烈火中送命的布鲁诺,到受到监禁至老死的伽利略……巨人在这群无勇无谋的凡夫俗子的哄闹下越发的寂寞了。

巨人在想什么呢?巨人们拼尽一切,成为巨人,自不是为了像雕塑一样被日夜朝拜。巨人立于天地,是为了告诉后来人,人类的文明亦可以如此强大,是希望后人能借助它们的成果,离开平庸的土地,到达新的高度,立于肩头最好,止于膝头也未必不可,何曾想有今日的“殊荣”?岂不悲哉!

所以,巨人存在的意义是通向更高境界的阶梯,而非阻碍前进的“王屋太行”。

而反观今日,坊间流传的所谓专家之言,经新媒体转载再三,变成了众人朝拜的“权威之辞”,众人的观点越发一致,成了“一言堂”;而一些心怀不轨的小人,为了追求名利,匆匆跃上巨人的脚面自以为已高人一等,大放厥词,嬉笑怒骂,无所不用。徒借了巨人之名,却在追求脚下的世俗功利,甚至还误了后来的攀登之人,此乃大害也。古之攀登者何在?

人类文明要想继续进步,社会要想继续发展,改变刻不容缓。巨人们抖了抖身上的虱子,在云端静静等待着真诚而又善于攀登的后继者。

不忘“拜倒”之心 64

对于巨人,只有极少数人能够站在他们的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人对大多数人来说都是高远而无法达到的,巨人或许是时代洪流中的伟人或许是前人的科学成就,

巨人是难以逾越的,但对少数人来说,他们站在巨人的肩膀上,取得比巨人更高的成就,或在巨人的基础上有了进一步的突破。

瓦特在原有蒸汽机的基础上,造出改良蒸汽机,推动蒸汽时代进一步发展;两位青年科学家,在普勒休研究结果的基础之上,继续试验,最终获诺贝尔奖。他们站在前人的科研结果之上,取得更高的成就。

与此同时,更多的人拜倒在巨人脚下,他们没有取得比巨人更高远的成果,于是他们献上了自己的崇敬之心,向巨人的成功表达由衷的钦佩。

我们崇敬获诺贝尔文学奖的莫言;我们钦佩在百般阻挠下发明LED灯管的中村修二;我们敬仰为黑人全心全意奉献的黑人之父,阿尔伯特.史怀哲。我们拜倒,因为我们认识到了自己的不足,或许是在经历了无数次企图超越的失败后,我们发现站在他们肩膀上的可能性渺茫,于是我们知难而退,变挑战为拜倒。

然而当下,我们不再敬仰巨人,当代人内心的“拜倒”意识正逐渐消失。某个人一有什么成就,大家就过去批判,仿佛自己若少踩了几脚便吃了什么亏似的。他们缺乏拜倒意识,过分高估自己。如《谁是最可怜的人》中所谈到的孔子被人随意揉捏,时而背负数千年中华文化的劣迹,时而承载儒家思想的全部辉煌。

巨人于人们而言只是无关轻重的“物件”。那站在巨人脚下的人们虽然是“形体”上的矮子,但却是“内心”上的巨人,如此看来丧失拜倒之心的他们不久之后或许会说出“儿子踩老子”的论断来。

“拜倒”意识固然重要,但不会敬仰,单纯作出拜倒姿势的行为并不可取。他们可能是一群不敢于进取而倒在巨人脚下纳凉的庸碌无为者,在他们心中从来没有产生过“站在巨人肩膀上”的目标。

我想,带有钦佩的拜倒,带有突破的前进之心是当今我们迫切需要的,不是自大高傲的心灵巨人,亦不是躺倒放弃的行动矮人。

常存拜于巨人脚下的拜倒意识,常怀站于巨人肩上的超越之心。

站在巨人的肩膀上59

只有极少的人能站在巨人的肩膀上,而更多的人则是拜倒在巨人脚下。

庄子曾说过:“我在高处看人,人都像蝼蚁,不能与之相争。”拥有高度的巨人往往俯视人们,人们在仰视的时候不免感到巨人的强大。

然而自古以来总有人能敢于巨人比身高,攀得比他高,或站在他的肩膀上。又要谈及牛顿,他将自己的成功归因于几个巨人——伽利略、开普勒等。说来也并没有错,然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍旧是自己。为什么别人不能利用这些巨人的高度成就自己的高,而牛顿做得到?因为他敢于攀登、超越,他坚信自己有胜于巨人的思想和能力。事实证明,他也成为了巨人,更高更强大。

牛顿成为巨人在于他的智慧,与利用巨人的智慧,即高度。常人却拜倒在巨人脚下,两种人有何差异呢?常人往往对于依然存在的规律与定理抱有信奉与不敢也不愿打破的心理。他们缺乏超越精神,质疑胆量与判断力。《宽容》序言中,物质山谷的守旧老人如巨人坚守着山谷中的无知与腐烂的文明。

极少数的人是漫游者,希望借巨人肩膀来传播外头美好的世界,而常人却信奉巨人,排除巨人外的思想,自我禁锢而不希望去质疑,超越巨人,他的判断错了,精神没了,还没有胆量。

生活中一些巨人无处不在,在教室,似乎老师成为了巨人,我们拜倒在他们脚下,而众多同学中却有不甘于下风的一位。他常在课上表达他对答案的不满,并与老师争论辩驳,不听劝告一意孤行。我认为这种精神恰恰是从古至今常人所缺乏的超越和质疑的精神。

巨人虽然高,然则事物没有绝对高矮,当你站在巨人的肩膀上时,你便高于他。牛顿已然成为巨人,然而在他的肩膀上又站了多少巨人?近代许许多多物理学家所发现的定律难道可以脱离牛顿的三大定律而独立存在吗?所以当我们发现巨人站在巨人的肩膀上,不断往复,才将人类推到了当今如此高的地方。

要想能站在巨人的肩膀上其必须要有之前提及的精神。当今面对金钱巨人,人们判断力少了,拜倒在其脚下;人们的质疑精神失去了,认为金钱至上,拜金为佳;人们的超越精神死了,认为金钱至上,殊不

篇三:作文敢于放弃

敢于放弃

从化学中我们明白了破旧立新的规则,即新物质的产生是必须以旧物质的破裂重组为代价的。所谓物质粒子的破裂,从某种意义上来说就不失为一种放弃,放弃旧的粒子结构,放弃固有的稳定平衡,甚至在必要时丢弃既得元素,这在人类自身想来无疑是一种令人纳罕的行为,但不可否认,大自然却正是通过这种破旧立新的方式,用若干种有限的元素,不断组合着一个奇幻缤纷的世界。

在很久以前的洪荒世界,当暗夜中的闪电刺激着原始大气,并在原始海洋中产生第一簇氨基酸分子,在太阳系中的淡蓝色星球之上,生命的曙光便开始蠢蠢欲动。直至进化到处于当时食物链顶端的恐龙。恐龙,无疑成为那个时代所特有的终极产物。

可随着时间的消逝,地球上气候骤变,长久以来一直处于食物链中下层的哺乳类生物开始生长毛发以御寒,提高行动速度以御敌时,恐龙却似乎对于周围已悄然变化的环境并不以为然,依旧拖着不加遮掩的偌大身躯,缓步而行,终于在25000万年前永久的走入那漫长的冰河世纪。

诚然,并不仅仅是微观世界中有放弃的箴言,在生物界中依旧存在着“优胜劣汰,适者生存”的法则。所以要前行,就必须发展,要发展,则必定得丢弃一些与实践所不相符的东西。

在人类社会中,文明无疑是人类区别于其他生物而独自歆享的精神财富之一。在古代均发源于大河流域的四大文明

之中,中国可谓是世界文明史上的一座丰碑。他作为东方的巨人,大亚细亚的主导,长久屹立在古老的东方,俯视四周。他筑长城,开运河,封五岳,下西洋,打败一支支凶悍的入侵劲旅,同化一队队响着驼铃的大漠商队。然而在近代,他却丧失往日的威严。

雪,杂糅着工业革命的煤屑开始落在中国的土地上,任由一支支大国眼中蛮夷之师的铁骑,在无上天国的土地上恣肆践踏。可悲,可叹,然何为?当英吉利海峡西侧的第一声蒸汽机巨响传遍欧罗巴,越洋萦绕于美利坚合众国上空,中国却仍旧沉睡在“天朝大国,无所不有”的美梦之中,不愿放下既得荣耀与姿态,最终被其所化桎梏所钳制,终于被西方的坚船利炮攻入国门,至深陷亡国灭种的凶险处境,不由地着实令人深思。

不破无以立,坚守固然令人敬佩,但是,也正是由于这个“但是”的存在,我们却常常亲手为自己构造下一座座坚固的围城。所以我们必得学会放弃,敢于放弃,来选择一种睿智的人生态度。多年后,蓦然回首,那些年,我们放下顾虑,曾携手共进!